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佛塔與經典對論 蘭卡斯特探討金剛經含義與結構
剛經》所說，一個人擁有三千大千世界七寶，全數布施的功德為何？但一個人能夠受持、讀誦，為他人說四句偈，其功德和供養佛塔等同。蘭卡斯特指出，印度佛教早期並沒有留下文字記錄，但《金剛經》改變了此形式，讓文字書寫成了有力量且帶有神聖性。 而最後回歸到《金剛經》的空性，很多行為都是「空」的，佛像也是「空的」，如終究「不可以三十二相得見如來」。 圖說：由佛光山人間佛教研究院主辦的英文佛學講座，3月4日晚間邀請美國加州大學柏克萊分校東亞語言學系終身榮譽教授路易斯‧蘭卡斯特(Prof. Lewis Lancaster)，講說「金剛經的含義與結構」。 人間社記者李生鳳攝 由佛光山人間佛教研究院主辦的英文佛學講座.....
星雲大師白話文譯經精神與實踐的歷史意義與未來展望
作為中國歷朝僧傳的第一科，「譯經」歷來是中國佛教史關鍵奠基性的一環。在漫長的譯經史背後，體現的則是「隨國應作」、「令離諸著」、「生善與實踐」等一貫精神，以及從口傳到書寫等傳播方式變革所帶來的不同經文呈現方式。如今，星雲大師不僅接續了中國譯經的傳統精神，提出「佛說的、人要的、淨化的、善美的」、「佛法就是要講得讓人聽得懂」、「行佛」等理念，還組織編纂了《中國佛教經典寶藏精選白話版》叢書，為當代人理解佛教提供了更為方便的舟筏。繼往開來，在繼承從佛陀至星雲大師一貫譯經精神的前提下，開展互聯網和人工智慧時代的世界範圍譯經工作，實乃未來佛教發展的題中應有之義。
此時此地的溝通」（kommunikation unter anwesenheit），互動者皆在場並可以相互感知，強調互動的在場性（anwesenheit）的同時， 也指出互動相對於寫信、互相傳訊息等書寫溝通的方式，擁有較少的反思空間（請參閱 Maiwald and Sürig 2018: 14-17）。 臺 灣 社 會 學 刊 120 客觀詮釋學強調行動的序列，並也因此將其發展出的研究方 法稱之為序列分析（Sequenzanalyse）。分析過程中的序列性原 則，是成員最要遵守的原則，其主要內容是來自於客觀詮釋學 吸取了 Mead（1962 [1934]: 77-78）對於行動的.....
研究員-陳登翔 Teng-Hsiang Chen
7 【學術工作參與/服務】 中央研究院社會學研究所「多元宗教與社會」專題研究小組成員 中央研究院社會學研究所「南臺灣區域社會」專題研究小組成員 《佛光山菲律賓弘法史》2024/03~2026/03 專書寫作計劃小組成員 《佛光山歐洲弘法史》2024/02~2026/02 專書寫作計畫主持人 陳登翔 Teng-Hsiang Chen 專長領域：跨國宗教與海外華人社群、傳播科技與人際信任、質性研究方法 可教授課程：宗教社會學、社會心理學、質性研究、社會學理論 【期刊論文】 陳登翔 Teng-Hsiang Chen (2024)：團體分析做為質性資料分析的基礎：客觀詮釋學及其序列分析原則 (Grou.....
書寫的溫暖
