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「佛說的、人要的、淨化的、善美的」 之研究
「佛說的、人要的、淨化的、善美的」是星雲大師晚年對人間佛教的定義，程恭讓教授稱之為星雲大師的「四句教」。從星雲大師對「四句教」的使用，弟子對「四句教」的賡續，學者對「四句教」的重視，均可見「四句教」在星雲大師人間佛教思想中的重要性。然而，此「四句教」為星雲大師何時所提出的？「四句教」之確切含義如何？以「佛說的、人要的、淨化的、善美的」定義人間佛教，是否存在過於重視人間佛教的世俗性，而缺乏神聖性呢？本文試圖通過爬梳相關材料，以文獻學和歷史分析的方法，對「佛說的、人要的、淨化的、善美的」之提出歷史進行具體而詳細的考察；以思想分析的方法，對其內涵進行深入的探究。本文得到以下幾個結論：「四句教」作為大師詮釋佛教的原則與方向；大師對「四句教」有明確的使用特色；大師在「四句教」中也回應了對於人間佛教世俗化的質疑，以及說明如何建構人間佛教的神聖性。
〈台灣佛教新史〉之二十二─皇民化與「寺廟整理運動」
日本帝國正式在台灣實施真正民眾組織化、「皇民化」政策，是在1931 年滿州事變（「九一八事變」）以後，依照時間序，分別是1932 年指導部落（村里），以及臺中州部落振興會的結成；1934 年的「臺灣社會教化協議會」，促進了部落振興運動；11935年以改善「陋習」為名、打破舊慣信仰的運動開始，隨著戰爭氣氛漸高，誕生「皇民奉公會」，在「皇民化運動」的名義下，進行台灣住民諸習慣日本化的運動。
〈台灣佛教新史〉之十四——殖民時期本土教團的崛起（二）
前節談到台灣本土四大法派之一的基隆月眉山靈泉禪寺崛起，本節續談同樣是位於北台灣的台北五股觀音山凌雲禪寺。凌雲禪寺與超峰寺歸屬日本臨濟宗妙心寺派，而靈泉禪寺與法雲禪寺則歸屬曹洞宗，在彼此競爭又合作的關係中，逐漸成鼎足之勢。 觀音山凌雲禪寺，開山者雖為寶海和尚（?-1910），但卻成於本圓和尚（1883-1947），下面探討觀音山派在日本殖民時代崛起與弘傳過程。
禁忌之書
星雲大師「人間淨土」之語境意涵與弘化界域
星雲大師多年來致力建設「生活樂趣、財富豐足、慈悲道德、眷屬和敬、大乘普濟、佛國淨土」的「人間佛教」，而「人間佛教旨在建設人間淨土，讓每個人都能現證法喜安樂，在現世就過著幸福美滿的生活」，可見「依眾生需要為需要，並能散播希望、信心、歡喜的種子，將生活融入佛法，當下的淨土就是實踐人間佛教而成就的」。因此，星雲大師不僅「發願生生世世來此娑婆度化眾生」，更「把全副心思集中在人間淨土的建設上」，由是「希望佛教的發展能夠蓬勃興隆，盡自己的力量給人利益，希望在眾緣所成之下，實現人間淨土的理想」。6 凡此咸證人間佛教以「建設人間淨土」為終極目標。
從康寄遙西安弘法看佛教未來前途之開展
康寄遙居士，陝西省臨潼縣人，生於一八八0年，卒於一九六八年。是陝西近代一位虔誠的佛教徒和著名的佛教學者，他畢生致力於佛教復興事業，殫精勞神，功績卓著，對西安現代佛教之發展產生了很大影響，也留下了當代乃至未來值得借鑑的寶貴經驗。
人間佛教學第二堂課 宜蘭弘法十年記——青年星雲的人間佛教之路
「宜蘭弘法十年記———青年星雲的人間佛教之路」由闞正宗教授主講，簡瑞瑤教授與談。 人間佛教研究院 人間佛教學第二堂課 宜蘭弘法十年記——青年星雲的人間佛教之路 【人間佛教學第二堂課 宜蘭弘法十年記——青年星雲的人間佛教之路】 闞教授認為星雲大師不斷開發新的弘法方式，吸引年輕人學佛，為佛教培養人才。 闞教授說明：星雲大師在中國大陸時期，首次遇見提出「人生佛教」的太虛大師，深受啟發，知道自己需要有新思惟、新觀念，要重新估定世間的價值。 課程影片 人間佛教學 文／宋滌姬高雄報導 星雲大師在創立佛光教團前.....
《星雲大師人間佛教傳燈錄》座談會基調講演 闡明佛光宗學之十大貢獻
宗學的理論範式，並提出般若智慧與善巧方便不二融和，是理解大師人間佛教深層義理金鑰的延展思考。 成功大學副校長陳玉女、中央大學人文藝術中心主任李瑞騰、香港中文大學人間佛教研究中心主任陳劍鍠、法鼓文理學院佛教學系主任鄧偉仁、佛光山南華大學宗教學研究所人文學院院長呂凱文、政治大學宗教研究所所長李玉珍等專家學者，及佛光山叢林學院師生等現場與線上共300多位與會。 結集人間佛教十大貢獻，開創佛光學現在與未來的鉅著《星雲大師人間佛教傳燈錄》，5月10日正式發布和舉行座談會基調講演。晚間於雲來集，與會學者探討佛光山開山祖師星雲大師思想脈絡與貢獻，也肯定此套書展現佛光弟子集體創作力量，衷心表達人間佛教法脈能如.....
春光乍現
《作為思想的近代佛教》第六講： 大乘佛教的實踐——從研究的視角出發
《系列大乘佛教》全10冊（春秋社，2011-2014）是《講座．大乘佛教》全10 冊（春秋社，1981-1985）的續集。我有幸入選該系列叢書的編輯委員。該系列第1 冊的主題是 「什麼是大乘佛教」，但如何對「大乘佛教」進行定義這件事本身就是極為困難的。
