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台灣佛光大學佛教研究中心成立 開幕研討會隆重舉行
爲國際佛學研究的重鎮。 星雲大師進一步說，人間佛教一切以人爲本，就是從出生、修行、說佛、成道皆在人間，就像當年國際佛光會成立的目的，就是將佛教從玄談轉型成爲實際服務。 星雲大師說，中華文化思想除了受到儒家影響，就是佛教對人生和社會的影響最大了。此次學術研討會探討漢傳佛教的過去、現在與未來，意義非常重大。他分析佛教起源於印度，但是藏傳佛教普及不夠，南傳佛教著重供養制度，日韓佛教仍有欠缺，佛教傳到西方也因爲語言問題而有所不足。佛教傳到中國歷史最悠久，從最初的譯經，到後來的大乘佛教八宗、小乘佛教十幾個流派，漢傳佛教對於各個宗派的融合，可說是功不唐捐，成績斐然。 星雲大師說，佛光山已經由慈惠法師成立一.....
人間佛教與中華文化論壇 西安西北大學召開
華文化論壇」在中國西安西北大學盛大召開，海峽兩岸學術界、宗教界、文藝界、企業界代表同時參加此次論壇。 讓佛教走入人間 時勢所趨 習近平主席在聯合國教科文組織總部的講演中曾說，佛教自印度傳入中國，經過與儒、道兩家的融合發展，形成具有中國特色的佛教文化，並對中國人的宗教信仰、哲學思維、文學藝術和風俗習慣產生重要的影響。幾個月前，中央辦公廳和國務院辦公廳聯合發表《關於實施優秀中華傳統文化傳承發展工程的意見》，體現中央對中華優秀傳統文化的高度重視。本次論壇以人間佛教與中華文化為主題，具有重要的學術意義和現實價值。 人間佛教是中國佛教協會章程中所規定的當代中國佛教的發展方向，改革開放以來，趙樸初等佛教界.....
傳承中華文化： 第四屆人間佛教寫作獎學金開題報告會成功舉辦
益基金會、雲湖書院、鑒真圖書館、通州光中書院主辦，財團法人佛光山人間佛教研究院承辦，自2015年首屆舉行以來，已成功舉辦四屆。該活動旨在闡揚中華文化，積極關懷人間，提升生活文化之理念，鼓勵碩博士生融合儒釋道思想，深入佛教研究及人間佛教研究，實踐中華文化倫理道德。 本屆人間佛教寫作獎學金在同行評議遴選、開題報告會複審和論文發表會終審的基礎上，進一步加強了對論文寫作過程的全程跟進，增加了對研究機會和研究初稿的複審環節。開題報告會後，與會學生有一個月的時間修改研究計畫。研究計畫經複審後，方可進行論文寫作。本屆人間佛教寫作獎學金的論文發表會將於年底在佛光祖庭宜興大覺寺舉辦。 財團法人佛光山人間佛教研究.....
「東方管理文化國際學術研討會」在香港中文大學盛大開幕
百人與會。 「東方管理文化國際學術研討會」在香港中文大學盛大開幕 1月24日，「東方管理文化國際學術研討會」在香港中文大學隆重開幕。本次研討會為期24、25日兩天，由香港中文大學人間佛教研究中心、國際儒學聯合會儒學與企業管理委員會、香港中文大學EMBA(中文)項目、北京大學社會經濟史研究所、中央財經大學經濟學院經濟史學系、日本郡山女子大學、財團法人佛光山人間佛教研究院，以及《企業史評論》聯合舉辦。現場有來自內地、香港和台灣，並有新加坡、馬來西亞、烏茲別克斯坦、日本等學者專家40餘人、法師及企業家等近百人出席，展開學術理論與實務經驗、東方理性思維與信仰力量的深度交流。 開幕式由香港中文大學人間佛.....
「同體共生」的精神來源——以星雲大師國際佛光會第二次主題演說為依據
正如星雲大師所云：「我們現在揭櫫『同體與共生』作為這次大會的主題，不但合乎真理法則，更富有時代意義。」「同體共生」，一方面合乎自然科學（「現代綜合進化論」），另外一方面又體現了人文精神（儒釋道三教），達到了事實與價值的統一。佛光山弘揚「同體共生」的精神，一方面是在完成佛教「化現代」的神聖使命，另外一方面也是在弘揚中華文明的根本精神。可以這樣說，星雲大師提倡「同體共生」的精神，表明佛教的理念能夠成為社會公共性價值，為現代社會的培育與發展提供精神支援。
「東方管理文化國際學術研討會」主題演講(二)：儲吉旺分享融合佛教倫理與現代管理之實踐路徑
管理之實踐路徑 寧波如意股份有限公司創始人儲吉旺先生 分享融合佛教倫理與現代管理之實踐路徑 1月24-25日，「東方管理文化國際學術研討會」在香港中文大學隆重登場，由香港中文大學人間佛教研究中心、國際儒學聯合會儒學與企業管理委員會、香港中文大學EMBA(中文)項目、北京大學社會經濟史研究所、中央財經大學經濟學院經濟史學系、日本郡山女子大學、財團法人佛光山人間佛教研究院，以及《企業史評論》聯合舉辦。現場有來自中國大陸、香港、台灣、新加坡、馬來西亞、烏茲別克、日本等學者專家40餘人、法師及企業家等近百人出席。 開幕式之後，第二場主題演講邀請寧波如意股份有限公司創始人、名譽董事長儲吉旺先生，以「鬥芳.....
星雲人間佛教對老人關懷之探討——以宜蘭仁愛之家日托班為例
台灣在1993年時老年人口比例即達7%，正式邁入高齡化社會，並逐年遞增，迄2011年已占總人口比率10.74%，這同時又受到低出生率少子化的影響，以及台灣民眾受縛于儒家傳統孝養思想，無法像歐美西方家庭接受在養老院終老的觀念，因此，更突顯台灣老年照護的急迫需求。早期相關學術研究，主要針對政府老齡長期照護的政策研究，近幾年才出現老年日間照顧的探討。 老年人口預估已達12.5%超出全國平均比例的宜蘭地區，歷年來分別有天主教、基督教和佛教團體試辦過老人日間照顧，卻少有成功者，迄今卻未見任何有關這些宗教團體老年日間照顧的學術研究，故值得本論文以其中唯一成功由星雲人間佛教所辦的宜蘭仁愛之家日托班，在未蒙政府任何補助情況下，十多年來仍能成功經營的實例做深入探討，以瞭解星雲人間佛教透過日間照顧給予老人何種關懷？成效如何？以及在未來永續經營過程中可能面臨的困難？並藉以瞭解宗教信仰是否會影響老人參與日間照顧的決定因素。 本研究方法主要為質性研究之文獻觀察的比較與分析、實地的參與觀察以及透過仁愛之家工作人員、日托班學員與其家屬的深度訪談。希冀藉此論文呈現出基於星雲人間佛教對老人的關懷，所經營的老人日間照顧的成功模式，以做為未來有意辦理老人日間照顧者的參考。
儒釋之間:朱熹與禪散論
程頤天理論的建構及其與佛學之因緣
本文試圖探討程頤是如何吸納佛家的思辨哲學以構建理學的靈魂──天理論，從而實現其抗擊佛教、重振儒學的理學旨歸的。 文章首先闡明了傳統儒學因拙於形上思辨，已無力招架形上學富足的佛教的攻勢，程頤的天理論便是他攝取佛學的思辨方法重塑儒家倫理的結果。接著文章又詳述了程頤天理論和佛教的關係，認為繼承佛學的本體論思惟方式是程頤天理論和佛學的最大因緣。文章以為程頤的本體論有一個從理本、心本並重到專宗理本的轉變過程，而佛學輒為程頤早年的「二本構架」和貫其一生的理本論的營建提供了思想資源。文章還指出了程頤由「二本」轉向理一本的緣由。
「大乘起信論」研究百年之路
當代中國佛學研究的開創者是楊仁山居士，被人們稱為「近代中國佛教復興之父」。楊仁山是在比較儒、釋、道各家學說後，多次閱讀《大乘起信論》，才「始知佛法之深妙，統攝諸教而無疑也」。他自述：「鄙人初學佛法，私淑蓮池、憨山，推而上之，宗賢首、清涼，再溯其源，則宗馬鳴、龍樹。此二菩薩，釋迦遺教中之大導師也。西天東土，教律禪淨，莫不宗之。遵其軌則，教授學徒，決不誤人。」所以他要「建立馬鳴宗，以《大乘起信論》為本，依《大宗地玄文本論》中五位判教，總括釋迦如來大法，無欠無餘，誠救補偏之要道也」。楊仁山認為佛教理論中的常住不變的是「真如」，它緣起萬法，但「本性清淨」。「真如」是佛性，是原本就有的一種心性，因此他持「真如緣起」說。遺憾的是，楊仁山居士的願望並沒有由他的弟子們完成，反而走上另一個方向。 《大乘起信論》的研究在二十世紀佛學中據有非常重要的地位，因為正是有了對它的爭論，掀起了當代中國佛學研究的首次高潮，並且一直影響了後來的佛學研究。本文即對百年來的這方面研究作一些粗淺的介紹與綜述，不足之處，歡迎方家補足。
