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人間佛教與當代社會第二堂課 人間佛教與AI之覺醒與共生
人間佛教與當代社會十堂課 佛光山人間佛教研究院 人間佛教與當代社會第二堂課 人間佛教與AI之覺醒與共生 由佛光山人間佛教研究院主辦，全球十一個人間佛教研究中心共同協辦的「人間佛教與當代社會十堂課」系列講座，即將迎來第二堂課「當人間佛教遇到AI－－危機中的覺醒與共生」。本場講座將於4月1日晚間7點半舉行，特邀西北大學佛教研究所所長李利安主講、陝西省社會科學院宗教研究所助理研究員黃凱與談，佛光山人間佛教研究院副院長妙光法師主持，共同探討佛教在AI時代所面臨的機遇與挑戰。 李利安將從社會結構變遷、自我價值重塑、人際關係變革等多個角度，深入剖析AI時代對人.....
佛光大辭典英譯線上培訓 妙用AI指令提升翻譯效率
美國加州大學柏克萊分校Sebastian Nehrdich博士應財團法人佛光山人間佛教研究院國際中心邀請，4月23日於晚間的《佛光大辭典》英譯計畫培訓中，講解「如何應用AI提示」，共有來自7個國家地區近40位翻譯人員線上參與 佛光大辭典英譯線上培訓 妙用AI指令提升翻譯效率 【人間社 黃馨玉 高雄大樹報導】 美國加州大學柏克萊分校Sebastian Nehrdich博士應財團法人佛光山人間佛教研究院國際中心邀請，4月23日於晚間的《佛光大辭典》英譯計畫培訓中，講解「如何應用AI提示」，讓譯者.....
The Buddhist Nationalism in Master Fafang’s Thought
As is well known, in the nineteenth century, China faced a severe national crisis due to the invasion of Western powers. In particular, the import of Western ideologies had a big impact on the idea of “Huaxia-centrism” (Huaxia zhongxin zhuyi 華夏中心主義), which caused Chinese intellectuals to have a strong sense of crisis concerning the status of Chinese national-cultural identity. It was in this context that “nationalism” as a modern concept was introduced to China from Europe and Japan in the late nineteenth century.
仏教の科学哲学性とについて唯識思想を中心として
愛的教育：緬懷豐一吟先生
老人那樣的慈悲與溫暖，又那樣的克制與低調，可能是不願給我造成太大的心理壓力。我將聯掛在書房裡，二十多年過去了，那份陽光與慈祥依然溫暖著我，引領我去真誠地待人接物，參與日後的志願者工作。
從四悉檀析論星雲大師的思想— 再論大乘佛教的善巧方便一系概念
本文撰寫動機乃深受程恭讓教授《佛典漢譯、理解與詮釋研究—以善巧方便一系概念思想為中心》之啟發，深感整個佛法的弘傳教化，無非是「善巧方便」與「應機說法」二大原則。程恭讓教授透過諸多早期經典的重新翻譯與詮釋，爬梳出「善巧方便」一系概念是更高於六度波羅蜜，乃諸佛教化眾生的最重要法門。由此點出發，讓我們不得不重新思考佛陀出世的一大因緣，所謂「開示悟入」的道理。再次印證只要能契理契機，無一不是法藥，所謂不思議解脫法門。本文不揣鄙陋地試圖再從龍樹菩薩的「四悉檀」出發，論證菩薩道的「善巧方便」，也為當代佛光山人間佛教尋找另一個可為解讀的說法。
從「回歸佛陀本懷」看 《佛典漢譯、理解與詮釋研究— 以善巧方便一系概念思想為中心》
中國佛教從中古至今一直存在重般若輕方便的傾向，導致在佛學研究和宗教實踐兩方面出現一系列問題。當代中國佛教仍在轉型途中，以人間佛教為代表的漢傳佛教發展如火如荼，「回歸佛陀本懷」成為時代命題。《佛典漢譯、理解與詮釋研究—以善巧方便一系概念思想為中心》從理論層面對這一問題作出回應，該書梳理佛教思想發展史，立足於經文全面考察「善巧方便」思想及中國人的詮釋，提出初期大乘經典實際建構了般若與方便「不即不離、不一不二、平衡開發、辯證彰顯」的菩薩智慧學系統，指出善巧方便思想在大乘理論體系中的連貫性和重要性。回歸佛陀的本懷首先是明確佛陀的教化理念，該書為中國佛教的發展提供一個建設性的方向。
主題演說之一：人很重要
實在說，你們都是高人，我只有拜讀你們大作的份，不敢和各位講說些什麼。不過，剛才聽到程恭讓教授介紹，現場有來自那麼多地方、那麼多學校的名師學者，我覺得我是應該對本次會議盡一份心，對「人間佛教理論實踐」表達一點意見。 我想，不用說的，佛教是以佛為中心；佛是人，不是神。我們非常慶幸，佛教的教主是人，不是神，他不會呼風喚雨、不會撒豆成兵，也沒有什麼奇異招術，他在世間上傳教的時候，只想傳播真理。
關於《中觀論頌》各品結頌的性質—以第十八品為中心的一個探究
論說一切有部佛學思想的「人間性」
說一切有部在佛教歷史上曾形成「一切有宗遍行各地」的盛況，是現存僅有兩個能夠將經典文獻完整流傳下來的部派之一，其文獻相當完整地保留在漢譯經典中，而赤銅鍱部的文獻則以巴利文的形式保留在斯里蘭卡、緬甸等地。這就決定了如果要研究原始佛教的早期思想，乃至追溯大乘佛教的思想來源，則不可能回避「種別最繁，傳譯最備，而與大乘論書亦最相關」的說一切有部思想。說一切有部的思想中，「人間性」的特點尤為突出，主要體現在五個方面：一是成佛唯在人間，二是教法唯在人間，三是佛弟子們唯在人間，四是佛學義理的安立以人間為中心，五是整個修證體系皆以人間為中心。這「五個特點」充分體現了說一切有部以「人間為中心的價值方向」，印順法師在《大乘廣五蘊論講記》中也說道，說一切有部其實就是講人間的佛教。
