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從分析的結果，到 個案現象與社會結構的連結，對於剛接觸序列分析的研究者而 言，甚至可以感受到一個跳躍的過程。 以 Wohlrab-Sahr（1999a: 52-53）研究 Ayse Simit 改變宗教 信仰的歷程為例。作者在分析個案家庭狀況時，關注到個案的父 親因為共產黨的背景被關押於 Auschwitz 集中營，但由於具有釣 魚的專業，得以離開集中營到鎮上工作，在此期間，結識了個案 的母親。當訪談問及父母相遇的情況時，個案僅簡要提及父母在 結婚之前並無頻繁的聯繫。透過分析注意到，個案描述家庭背景 的內容與一般人相同，也就是父親的形象就如同單位主管般管理 臺 灣 社 會 學 刊 1.....
《無聲息的歌唱》——新僧星雲的宗教革新與文體革新
《無聲息的歌唱》是新僧1星雲在上個世紀五十年代初年剛到台灣時期的作品，雖然它是新僧星雲海東台灣的雛鶯初啼，但卻足能反映大師早年的文體革新和宗教革新思想。《無聲息的歌唱》吹響了宗教改革的號角，是星雲人間佛教運動的先聲；《無聲息的歌唱》是星雲文學才華的初次展現，反映了星雲因應時代需要，利用新文體、新方式弘傳佛教的革新思維。
《無聲息的歌唱》 ——新僧星雲的宗教革新與文體革新
從《貧僧有話要說》看星雲大師的兩性平等觀
早期佛教中的兩性，作為差別對立者而存在，男性為主導，女性為從屬地位，女子出家修道艱難。星雲大師對性別觀，進行佛教化闡釋，形成自己的「兩性平等」學說。基於星雲大師新作《貧僧有話要說》，兼顧以往著作，星雲大師的「兩性平等」學說，主張男女因相同佛性、平等的修行境界、同等的生命尊嚴而平等，強調「男女的平權」， 包括身為佛教出家人的權利，即兩性平等化，發展事業化，教團組織化，教育普及化，也包括世俗生活中之女性的政治權、參與權、自主權和尊嚴權。男女之相在佛教中實質上是不存在的，現男女相是為了說法的方便，而面對虛幻的男相、女相，星雲大師主張內心不動搖，超越世間而調適生命之道，出家的比丘尼或比丘，超越分別所呈現出的便是「大丈夫相」。
《玉琳國師》與「新僧」星雲的宗教抱負
道教科儀音樂的文化形式與儀式功能
積澱與整合─儺壇儀式音樂與道教儀式音樂的比較
《星雲大師全集》贈書儀式暨座談 北大舉行
代傑出的華人佛教領袖，人間佛教思想的踐行者。《星雲大師全集》簡體版的出版不僅是兩岸佛教界的一件大事，也是兩岸炎黃子孫弘揚優秀傳統文化的盛事。 北京大學佛教研究中心名譽主任樓宇烈教授進行主題發言，釐清了宗教的概念問題，及近代人對宗教理解的變遷，在此基礎上反思人間佛教在當代的價值和意義、《全集》出版的歷史意義。他指出，佛教一開始就是「教化」的宗教，從來不把世間的追求和出世間法對立起來，比如經文中明確寫到 「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰似求兔角」。佛法在今天，應該面對世間，面對當今時代。 隨後與會專家學者分別從星雲大師詮釋、開創與改革傳統佛教，結合理論和實踐發揚人間佛教的卓越貢獻，及大師在.....
星雲大師的多元宗教觀
當今全球化時代宗教對話成為亟待展開的内容。本文認為，星雲大師的同體共生思想有助於回應全球化的宗教對話這一重大的理論和現實問題，即随著現代性的深入，宗教世俗化所帶來的價值衝突及其調整，同時伴随著所謂價值的「諸神之爭」與新的價值融和現象的產生。在宗教對話方面，人間佛教從兩個方面推進了問題的解決思路，一是星雲大師開了宗教間的對話，如佛教和基督教的對話，以化解西方宗教和東方宗教之間的價值衝突，這包括化解一神教的排他性與提倡宗教多樣性等；二是佛光山模式的創新推進了宗教和民間宗教的交流互動，為推動傳統宗教的現代化提供了借鑒模式，宣揚同體共生以更好地隨順和引導不同宗教的交往互動，提高生命的價值關懷。
《華嚴經入門》第十講：多種教法
之前我們曾經談到，《華嚴經》這部大型宗教歌劇第六幕第一場的第二十二品即〈十地品〉，該品中非常巧妙地梳理了菩薩的修行進階過程，由此不難理解何以《十地經》能夠作為獨立經典在印度輾轉流傳的原因。《華嚴經》的編纂‧ 製作者把此品中的教說，定位為菩薩最高階層的修行境地，編列在〈十回向品〉的後面。他們認為所謂的菩薩，在精通回向這一重要的利他修行以後，才能深入真正的自利世界，然後成就佛道。這種見解相當精闢。
