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從敦煌吐魯番所出早期寫經看佛教的東傳西漸
魏晉時期是佛典在中國大翻譯、大傳播的時期，它一直延續到南北朝。這些早期譯出的佛經寫本，在內地是早已散失殆盡。然而，在敦煌、吐魯番出土的古本寫經中，尚有一些遺 存，由此，人們往往以為佛教及其經典傳入中國，首先是由中亞傳到吐魯番、敦煌，接著到河西，然後再傳到中原，這是一種誤解。實際情況是：佛經的東傳，首先是到達當時的政治中心洛陽、長安，而後再逐漸流布到河西、敦煌以至吐魯番，呈現出佛教經典東傳後再西漸的過程，下面擬對這種過程作一點概略的考察。
謝靈運山水詩的佛教思想
謝靈運山水詩的藝術成就，代表了中國山水詩成立、發展的第一個高峰。身為「山水詩派」的開創者，他衝破當時玄言詩的窠臼，大規模地將自然山水引入詩歌創作中，帶動整個晉、宋文壇風氣的轉變，譜寫出新意的山水詩歌，具有詩史上的創新意義。自他以後，山水自然，終於成為一種獨立的歌詠描繪的對象，文學的主體性脫離了哲理的束縛。 此外謝詩受到佛學的影響至深，他不僅精通佛典，並且廣交佛門高僧，積極參與佛教活動。他的山水詩篇，直接歌詠佛學精神境界的不在少數，他的詩中好用清曠、清和、清塵、 清思、清淺、清越、清醑、清霄，以及空林、空水、空谷、空庭、空觀等詞彙，表現一種清空玄遠之美，為晉、宋其他詩人所未曾有，使他的藝術風格呈現多樣化的豐富內容。佛學對謝靈運山水詩的影響，值得繼續作更深層的探討研究。
劉禹錫與佛教
中華佛教，特別是學術，自隋代開始「獨立」後，入唐即稱鼎盛，廣泛影響國人生活，唐代如韓愈等排佛崇儒的儒學名家，尤係如此. 劉禹錫生來，其性即聰慧不凡，自幼受到佛學熏染，深得名僧靈澈，皎然器重，故其學問大成以後，茍為文，則多見反應其直接間接受了釋門學術的深刻影響; 若為詩，則多見表現其個人對釋家高僧文物的特別欽仰. 本文作者輯錄集本，外本所收，經劉氏吟和的詩歌，其中充分表現他個人對釋家高僧，文物特別欽仰者，並用全唐詩內所收新編十二卷劉禹錫詩，相與校對付印. 由這些作品可明顯看出，劉禹錫自幼即與中國佛教佛學及佛化，結了不解之緣，亦可獲知他個人不厭其煩地反復表白，個人由愛佛而信佛，深受佛教佛學的影響。
建設社區佛教
都市佛教是與山林佛教並為中國佛教的兩大部分。在當前中國大陸地區，踐行人間佛教理念，都市佛教做得較好，但不可以將「都市佛教」與「人間佛教」畫等號。本文從宗教市場理論與社會交換論角度出發，指出當前中國大陸佛教，無論是都市佛教還是山林佛教都要踐行人間佛教的理念，並進一步提出「社區佛教」概念，向基督教學習走「社區化發展」的平民路線，密切與周邊社區連繫，積極開展社區公益服務，唯有如此，才可實現「人間佛教」的宗旨。
孤弦雅韻——太虛大師的佛教社會理論
太虛大師（1890-1947）是集中國佛學思想之大成者、近代佛教革命與革新的實踐者、以佛法導引現代人心的「人間佛教」的宣導者、立足中國佛教走向「世界時代」的文化交流使者，本文的關注點是太虛大師相關作品中的社會學指向。本文將太虛大師置於風雲激盪的近代中國思想史、逐步紮根中國的社會學學術史當中，分析其立足中國、立足佛教與佛學，融合中西傳統、創建現代中國及其新學術脈絡的努力，揭示其復興傳統、創新學術的意義，尤其是思想中某種佛教社會理論的線索。
「生為苦本」到「苦為生本」思想的轉型——星雲大師《佛法真義》讀後感
佛教是世界三大宗教之一，也是中國傳統文化與宗教的重要組成部分。佛教自從在印度創立之後，就以其特殊的面貌而卓立於世。其對人生和社會的特殊看法，長期以來一直被認為是一種出世宗教。所謂「出世」就是「遠離」。佛教遠離社會，遠離人間，給人們帶來的是一種「消極」或「厭世」的人生觀，這種觀點一直影響著人們的看法，乃至於給佛教貼上了「落後」與「迷信」的標籤。
佛法真義．生命導航
打開經典，常常會讀到這段話：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。」2500多年前，偉大的佛陀在菩提樹下悟道，而後沿著恆河兩岸遊走，法音宣流，震悟大千。遙遙天竺，煙霞渺渺，從來都是中國人心中的西天佛國；泱泱中土，疆域浩浩，那是印度人眼裡的盛世大唐。絲綢之路，打開了中印文明的交流大門；法流東土，華夏蒙受了佛法的滋潤。如今的我們失卻了佛陀宣教時的因緣，錯過了八宗並弘的輝煌大唐。那爛陀盛況難再，唐玄奘亦成追憶的夢影。我們還能聆聽佛的聲音嗎？我們還能撫摸法的脈搏嗎？
圓明洞徹 回真向俗——讀星雲大師《佛法真義》
「星雲大師一生弘揚人間佛教，對佛教制度化、現代化、人間化、國際化的發展，可說闕功至偉！」「人間佛教」是中國現代以來，伴隨太虛大師所倡導的「僧界革命」而掀起的一種時代思潮，代表著中國佛教從傳統向現代的過渡與轉型。星雲大師循時代之大勢，數十年如一日，不僅堅持「人間佛教」的基本理念，而且將其轉換為切於現代社會民眾之生活情態的實際行動，實為自有「人間佛教」理念以來，將之付諸實踐的最傑出代表。隨其弘法利生事業的不斷開拓，對「人間佛教」的實踐領域便愈見其宏闊，在僧俗各界所產生的影響則愈見其廣大，凡此種種，皆使星雲大師事實上成為當代中國佛教最為卓越的改革家之一。
青島佛教與海洋文明
青島是山東省經濟中心、一帶一路新亞歐大陸橋經濟走廊主要節點城市和海上合作戰略支點。西晉時佛教傳入青島，曾有不少僧人在此活動，例如印度僧人佛馱跋陀羅、高昌僧人道普法師、高僧僧遠法師、青州沙門釋寶亮、南齊明僧紹等，最有影響的是中國第一位西行到印度的東晉僧人法顯大師。唐代日本天台宗僧人圓仁也曾到青島密州大珠山。黃海之濱的青島，在東北亞中國佛教文化圈內，對日、韓等國有持久的影響力和法誼。青島佛教界充分發揮地域文化特點，與日、韓等國佛教界對接，實現全面交流。
《佛教瞑想論》第六講
佛教的瞑想法門自釋迦牟尼開始流傳到當代，一直以各種形態存續於亞洲各地，主要流布在斯里蘭卡、孟加拉、緬甸、泰國、寮國、柬埔寨、越南、中國、台灣、韓國等地區。 孟加拉國內有佛教信仰也許令人意外，例如孟加拉族（Barua）、查克瑪族（Chākmā）等生活在吉大港（Chattogram）周邊高原地帶的少數民族，就是信奉上座部佛教的。
