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《華嚴經》入門——第二講《華嚴經》概說
先看《華嚴經》整體是怎樣的架構，可以很有趣地發現，《華嚴經》就像一場夢幻性的歌劇，只不過它的規模遠超過普通的歌劇。它的舞台依「七處八會」（七個場所、八次說法大會），從地上到天上，然後再回到地上的順序移動。真正的主角盧舍那佛，在每一個舞台中被無數的菩薩及諸天圍繞，從未說過一句話；而只是周遭的菩薩及天人一個接一個，上前歌詠、表白、表演。也就是，只有配角們在舞台上輪班演出，熱絡場面。
《華嚴經入門》第十二講：追求真理
〈入法界品〉是大乘經典的偉大宗教歌劇《華嚴經》最後的隆重一幕。本品是《華嚴經》最長的一篇，約占整體的三分之一，內容和現存梵文本《Gandavyūha Sūtra》幾乎一致，而相當於本品的漢譯經典《羅摩伽經》在西晉時代就已被譯出，從這兩點可看出，本品和《華嚴經》其他許多章品一樣，是一部原本獨立流傳的經典。《華嚴經》的編輯者將現成的大乘經典《Gandavyūha Sūtra》加在尾端，納入《華嚴經》之中。
《作為思想的近代佛教》第二講
根據前述內容進行分析的話，日本佛教在近代似乎已經完全轉型成洛佩茲或麥克馬漢所謂的「近代佛教」或「佛教現代主義」了。但事實上並非如此，還有另一個被稱作「葬式佛教」的形態從近代一直存續至今。這看似與佛教的近代化相對、屬於前近代的、傳統佛教的遺留，原本應該接受近代化洗禮，但卻拖了日本佛教的後腿，故而沒有被以往的日本學界正面看待。然而，只把它看作是日本近代化不充分而殘留下來的前近代遺物，這種看法是否恰當呢？
開卷有益（二）
開卷有益（二） Reading Helps... (2)
第二屆「維摩經與東亞文化」國際研討會 開拓多元視野
傳佛教的研究平台」。 而在漢傳佛教的範疇內，慧開法師也進一步指出，中國歷代祖師大德判教，「無不判《維摩詰經》為殊勝」。於今推動學界對《維摩經》的重視，聚焦探討《維摩經》與東亞文化種種交涉，顯示了重要的現代意義。 佛教學院院長萬金川期許透過研究計畫，達到學界的「群聚效應」，讓漢傳佛教的研究「從邊陲到中央」，帶動質與量的提升，對於與會學者在颱風重創校園、風雨不止之際，仍歡喜地參與佛教學院的研討盛會，以清代學者孫星衍語「莫放春秋佳日過，最難風雨故人來」來表達謝忱。 他也提及西方大學的淵源是修道院，中國書院的前身是禪院，顯示大學本來具有濃厚的「書院」本色。今後要打造佛教學院，成為佛光大學書院精神實踐的.....
第二屆人間佛教座談會
佛光山寺 第二屆人間佛教座談會 主題： 我對星雲大師人間佛教的理解 對佛光山人間佛教理論與實踐的建議 對人間佛教現狀的觀察及未來的思考 人間佛教與傳統佛教的融和發展 佛光山人間佛教研究院
第二屆星雲大師人間佛教研討會 兩岸激盪智慧火花
的數量是去年的兩倍，論述的觀點也更為豐富多元。 開幕式由南京大學中華文化研究院教授賴永海，說明第二屆研討會的目的及選題「星雲大師人間佛教的實踐」意義，他表示，近年來，人間佛教已成為漢傳佛教的重要發展；現代人間佛教最具代表人物為星雲大師，得到廣泛的共識；加上社會環境的變化，已對佛教有正面、明確的認同，甚至包括政界、宗教管理部門，例如十八大，中國總書記習近平提出發揮宗教和信眾在社會上的積極作用。他強調佛教是中華傳統文化的重要組成，傳統文化是中華民族最大的優勢，佛教既是宗教又是傳統文化，所以有責任把佛教、特別是星雲大師的人間佛教做更深廣的推廣。 宜興市副市長吳青峰談到，佛教在宜興的淵源與歷史發展，有.....
