站內檢索
關鍵字道，共1563筆結果：
東京大學教授柳幹康講演 佛教飲食文化的變遷
最初僅限大蒜，隨後演變至蔥、韭等物；中國受《梵網經》與《首楞嚴經》影響，禁制更趨嚴格，《禪苑清規》甚至記載「寧死不食」的嚴謹態度，此傳統亦影響日本。 至於「飲酒」，印度原僅允作為醫療之用；中國律宗祖師道宣則表示，藥酒若漸增其量將轉為「苦毒」，故禪門清規強調「寧死不飲」。反觀日本佛教則逐漸放寬，部分寺院甚至釀造祭祀用神酒，呈現宗教文化的轉變。 在律制變革上，中國禪宗的革新尤具劃時代意義。柳教授說明，百丈懷海禪師為契合中國農耕社會，提出「一日不作，一日不食」的勞作主張，使禪宗突破了印度佛教禁止僧侶耕種、烹調及嚴守「過午不食」的傳統。 因應農耕所需的高度體力消耗，禪門將補充體力的晚食視為療病的「藥石.....
/news-event/news/TSNews-000434/
〈西江月〉錢塘江秋香亭壁詩
〈西江月〉錢塘江秋香亭壁詩 Poem on the Wall of Qiuxiang Pavilion in Qiantangjiang Tune: West River Moon
/dictionary/search-result/195/
對星雲大師人間佛教「四的」定義的理解
星雲大師將人間佛教定義為「佛說的、人要的、淨化的、善美的」教法，其中，「佛說的」堅守了佛教的正統傳承，體現佛教信仰的神聖性和崇高性，顯示有法可依；「人要的」堅守了佛教的現實關切，體現了佛教社會功能的生活性和世俗性，顯示有人可用；「淨化的」堅守了佛教的基本道路，體現了佛教實踐方法的內在性和精神性，顯示有路可走；「善美的」堅守了佛教的價值取向，體現了佛教信仰訴求的正義性和大同性，顯示有福可享。「四的」分別以信佛所說、解人所要、行淨所治、證善所成為核心，融信、解、行、證於一體，體現了人間佛教以佛為皈、以人為本、治心為上、同歸善美的根本特質，為人間佛教建立了一個具有精神凝聚力和信仰認同性的文化共識平台，對全球化時代三大語系佛教的會通，乃至人類多元宗教的對話合作，均具有積極的意義。
/periodicals/142dec27-072d-11ed-ba2d-c9de5a43d6bf/
