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人間佛教的藍圖（一）
本文的主旨不在高談人間佛教的理論，也不拘泥於一般學術論文的格式，只是有感於過去學者們常把佛教的理論搬來搬去，說是論非，分歧思想，造成佛教的四分五裂，殊為可惜。 其實，佛教本來就是「唯有一乘法，無二亦無三」，道理不在辯解，而重在同一信仰。就等於吾人經常閱讀經文，義理明了；閱讀註解，反而不知所云。佛教的學術論文，重在給人信心，給人明白，給人一以貫之，對義理融會了然。佛教常講般若智慧，為的是去除分別；但實際上佛教界過去的各宗各派、各種議論，重重疊疊，異說紛紜。雖說佛教博大精深，但歧途雜論，未能有益於佛心證道，明白說，我們並不喜歡談是論非的佛法，我們需要的是一乘直入的人間佛教。 人間佛教是易懂難行之道，今日的佛教界，講經說論，可以舌燦蓮花，滔滔不絕；講說人間佛教，何其難哉！即使能講人間佛教，也是膚淺的口號，不能身體力行。人間佛教是實 用的佛法，行住坐臥、衣食住行、舉心動念，哪一項生活能離開人間佛教呢？ 吾人雖生在人間，猶如身在廬山中，不識廬山真面目。今為幫助世人一窺人間佛教的風貌，僅就佛法經論、古德懿行中，有關人間佛教的各項實踐，整理而略論倫理觀（居家之道）、道德觀（修養之道）、生活觀（資用之道）、感情觀（情愛之道）、社會觀（群我之道）、忠孝觀（立身之道）、財富觀（理財之道）、福壽觀（擁有之道）、保健觀（醫療之道）、慈悲觀（結緣之道）、因果觀（緣起之道）、宗教觀（信仰之道）、生命觀（生死之道）、知識觀（進修之道）、育樂觀（正命之道）、喪慶觀（正見之道）、自然觀（環保之道）、政治觀（進修之道）、國際觀（包容之道）、未來觀（發展之道）如後，希冀以此建立人間佛教的藍圖與理念。
五場論證 專業評議——第十一屆人間佛教研究選題論證會深化學術探索
「狗子有無佛性」等禪宗經典公案， 闡明其作為情境化開示而非終極結論的本質。實踐層面需補充「我是佛」理念中修行過程的論述，釐清從自我肯認到持續踐行的完整邏輯。 中央民族大學博士生延蓓蓓作了題為《星雲大師般若空性思想研究——以「真空妙有」的人間佛教詮釋為中心》的報告。李四龍教授肯定該選題精准抓住了漢傳佛教的核心思想根基，學術價值明確。同時指出研究物件仍顯寬泛，建議大幅聚焦具體原典，以《金剛經講話》《六祖壇經講話》為核心展開深度剖析，死磕一兩部關鍵文本。此外，需在原典基礎上精准提煉星雲大師的原創性思想貢獻，恪守宗教研究的基本準則，充分論證其思想的經典依據，避免泛泛而論，以此突顯研究的獨特學術價值。 .....
佛教中國化與人間佛教的當代思考——第十一屆人間佛教研究選題論證會學術講演紀實
的落實，進而導向了四大名山的朝山信仰。 第三種類型是「編抄」，即把一部經典或一類經典中幾個不同的段落整合在一起，編輯為新的經典獨立流通，典型案例是《心經》。正是依靠《心經》和《金剛經》兩部經典的流行，般若類經典才得以在中國延續。 除此之外，還有「雜抄」和「撰抄」兩種類型。「雜抄」是將多部經典甚至多類經典中的一些段落或句子整合在一起，典型案例是《高王觀世音經》，張總老師已經詳盡考證過其源流。「撰抄」則是用自己的語言對佛經中的概念和個別句子進行創作和整合，成為新的經典，歷史上很多偽經均屬於此類，在觀音信仰的經典中包括《救苦觀音經》和《水月觀音經》等。 最後，李利安教授總結認為，中土再生經是中國佛教.....
第七章 文字般若、文藝創作與禪境修持
懷念星雲大師第七堂課「凝視人間．悲智雙運——星雲大師的人間佛教性格與實踐範型」
型。 對於學者質疑人間佛教是否流於世俗？是否具有神聖性？陳劍鍠教授說明星雲大師有自己的修持體證，清楚地明白空性的法理。大師所開展的、施設的種種活動的背後，必然是深藏佛教「緣起性空」的真理。而緣起性空的般若智慧正是佛教的不共法。 陳劍鍠教授說明人間佛教並非一般論者指稱，不重視了脫生死之出世問題；人間佛教不只是世俗諦，也是第一義諦。人間佛教任何作務、行持、活動皆須時時觀照自心，藉由種種作務、活動之境緣，作為證入第一義諦的手段。陳教授說：「人間佛教的正行在於『行佛』，發菩提心，修菩薩道，『神聖性』在這裡豁顯出來。」 陳教授也對星雲大師管理思想提出精闢見解。他指出星雲大師以「同體共生」的華嚴思想來領導.....
人間佛教研究英文論文集第七冊問世 探討應用管理
便，開展出契合本土的人間佛教。 第四冊：探討佛教的生命教育、臨終關懷及財富觀。 第五冊：從理論、歷史、經證等角度，探究人間佛教與禪的關係。 第六冊：從應用管理、自然審美觀及一筆字等主題，探討人間佛教的般若智慧與善巧方便。 《人間佛教研究英文論文集》的問世承載深意，期能跨越語言隔閡，促進東西方佛學研究相互交流，將人間佛教的課題及研究熱忱帶到英語學界，讓西方學者、研究員等更認識人間佛教的歷史定位和價值。 電子版免費下載： https://reurl.cc/xv55DN http://journal.nantien.edu.au 實體書洽購：佛光文化 https://www.fgsbooks.com.....
人間佛教的「菩薩道」修持進階及其社會融入探析——以太虛、法舫、星雲三位大師為中心的考察
太虛大師宣導的人間佛教秉承了大乘佛教的菩薩道精神，立足於「菩薩道」之四攝、六度、四無量心的慈悲利他社會服務精神，彰顯出大乘佛教的人間性品格與現實主義品格，以及佛教在現實社會生活中的慈悲、戒行與般若智慧。太虛提出人間佛教的菩薩道修持，應以修持「人菩薩」為基礎，「人菩薩」思想為人間佛教的修學奠定了基礎的指導思想與方法，同時「人菩薩」與「菩薩學處」也是太虛構建起整個人間佛教與社會關係框架的重要基礎。太虛的弟子法舫曾在「三自皈依」、「五戒行為規範」的基礎上提出了建立人間佛教的「七個程序」，作為引導在家居士與出家眾的人間佛教修持與社會行為規範。佛光山星雲大師為適應當代人的心智，因時因地提出了人間佛教的「戒定慧」三學，用簡潔的語言來開示人間佛教菩薩道的社會服務精神—即「三好」、「四給」、「五和」。其中，「三好」 高度概括了「身、口、意」的佛教修持總則，引導信眾從日常行為與社會規範入手，「做好事、說好話、存好心」，讓真善美在現實社會裡生根。「四給」則是充分把握了「六度」之「布施」與「慈悲喜捨」的奉獻精神，「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，將菩薩道精神切實地實踐於日常生活之中。而「三好」、「四給」的實踐理想，就是要實現「自心和悅、家庭和順、人我和敬、社會和諧、世界和平」的「五和」之人間淨土。
略析《佛性與般若》在牟宗三哲學思想進展中的位置
佛光大辭典英譯人才第三次培訓 力求最佳譯文
」，邀請同為該計畫顧問的佛光山副住持暨佛光大學佛教學系助理教授慧峰法師，和蘭卡斯特教授共同授課，以討論、分享經驗方式，解決在經題翻譯上常見問題。 以sutra(佛經、經典)一詞何時置前置後，並以翻譯《般若心經》為例，有以中文音譯直接翻譯者，有將梵文「般若」在前、英文sutra在後者，或是全為梵文等3種情況，慧峰法師建議，應以能在英文字典查詢到的為主，有利歐美人士學習。 有人提問，有些佛學名相涵蓋多種含意，在漢語辭彙的表達中即已無法全面概括，此類佛學名相在英譯上又該如何解決？蘭卡斯特教授表示，比照中文音譯的原則，直接音譯。 佛光大辭典英譯計畫目前在新加坡、香港、菲律賓、美國、加拿大、歐洲等地展開.....
