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佛光大學佛教研究中心開幕研討會
佛光山寺、佛光大學 佛光大學佛教研究中心開幕研討會 主題：漢傳佛教研究的過去、現在、未來 佛光山寺、佛光大學、南華大學
協辦單位：佛光大學佛教研究中心、南華大學宗教學研究所、佛光山文教基金會、佛光山叢林學院
台灣佛光大學佛教研究中心成立 開幕研討會隆重舉行
佛光大學佛教研究中心開幕 星雲大師漢傳佛教發展意義重大 人間通訊社 台灣佛光大學佛教研究中心成立 開幕研討會隆重舉行 「漢傳佛教研究的過去、現在與未來」國際學術研討會 【人間社記者林淑妙、周俊雄，張貝貝、釋廣道 報導】 2013年4月15日，臺灣佛光大學佛教研究中心正式成立。為祝賀佛光大學佛教研究中心開幕，佛光山與佛光大學、南華大學在高雄佛光山寺舉行隆重的「漢傳佛教研究的過去、現在與未來」國際學術研討會。佛光山開山宗長星雲大師在.....
中大人間佛教研究中心 首創佛學碩士班
是佛學課程受歡迎的原因之一。外國的大學也相繼舉辦佛學課程，學佛是時代的潮流及需求，期待更多人共同推動設立獎學金，方便更多出家人進修。 妙凡法師指出，中大人間佛教研究中心在陳劍鍠教授努力下推出碩士班，以漢傳佛教為主，深入研究佛教的歷史脈絡及各宗派和學派的思想理論。課程邀請多位佛學專家及權威任教，包括國際資深佛教學者蘭卡斯特教授(Professor Lancaster)，還有專研天台宗、禪宗及佛教思想史的佛光山永本法師。 譚偉倫教授及陳劍鍠教授分別深入介紹課程內容，指出佛教沒有本位主義，歡迎任何人士修讀碩士班，深入經藏，體解佛教的智慧。黎偉德已是港大佛學研究碩士，現職市場調查工作，出席目的是想知道.....
論漢傳佛教法會聲音元素中的中國傳統文化
漢傳佛教的法會是由經咒誦讀、梵唄唱誦、文本朗讀、法器敲打等聲音元素，以及跪拜、結手印、佛前獻花、上香、供燈燭等肢體動作融合而成的宗教儀式。構築佛教法會的基本元素有兩個，即「聲音元素」與「肢體元素」。本文的內容是對中國漢傳佛教法會中的聲音元素展開分析，通過聲音元素的視角論述漢傳佛教文化與中國傳統文化相互交融的狀況，從佛教法會的聲音元素揭示佛教在華夏大地發展的歷程。
日本人間佛教研究中心揭牌成立 開啟東亞佛教研究新里程
師 圖／知泉法師 日本佛光山法水寺於2025年8月27日正式成立「日本人間佛教研究中心」，假佛光山法水寺朝山會舘舉行隆重的揭牌儀式。同時舉辦國際青年佛教學者論壇，來自日本、中國與韓國的與會學者共同見證漢傳佛教在日本建立的第一所佛教硏究機構誕生。 回顧2012年底「佛光山人間佛教研究院」成立之際，佛光山開山祖師星雲大師曾明確指出，人間佛教研究機構的成立宗旨，在於「為人間佛教在當今時代做出的貢獻留下歷史」，致力於人間佛教文獻的結集、佛陀本懷的發揚和佛教高等教育人才的培養；透過教育、學術會議的舉辦，和學術刊物的出版和翻譯，促進國際佛教學術交流。 過去，佛光山在香港、美國、澳洲、馬來西亞、菲律賓等地成.....
巴基斯坦人間佛教研究中心正式掛牌 犍陀羅文化創造佛教與伊斯蘭教和平對話
學成立第13間人間佛教研究中心，含佛光山本山總部總計14間人間佛教研究機構。 2023年7月，新馬泰印總住持覺誠法師受邀出席伊斯蘭瑪巴德舉辦的「犍陀羅學術研討會」，不但是第一場論壇的主講人，也是唯一的漢傳佛教代表，在會中發表了復興佛教遺產與文化交流的言論，受到學者關注與重視。經歷3年的學術交流與籌備，終於在今年正式成立中心運作。 真納大學是巴基斯坦最頂尖、排名第一的國立大學，因紀念建國國父穆罕默德·阿里·真納（Muhammad Ali Jinnah）而創建。是一所研究型學府，在世界大學排名亞洲前茅，是該國培養政治精英與頂尖學者的搖籃。人間佛教研究中心（HBRC-QAU）隸屬於真納大學人文社會科.....
【佛學系列講座】中國本覺思想的兩種生命實踐模型
三講｜ 「統攝規範型」中國本覺思想的生命實踐模型之二 ⏱️ 8月8日(六) 19:00-21:00 🌐 騰訊會議：705-494-572 ⚘ 主講人簡介 ⚘ 👤陳陶（CHEN TAO）博士，為當代漢傳佛教優秀青年學者，現任佛光山人間佛教研究院博士後研究員，派駐鑑真圖書館，從事佛教文獻整理、思想史研究與國際佛教學術交流工作。 陳陶於法鼓文理學院取得佛教學博士學位，接受系統而嚴謹的漢傳佛教義理、印度佛教哲學及東亞佛教文獻學訓練，奠定深厚紮實的學術基礎。他長期專注於中國佛教思想史、如來藏思想、本覺思想、《大乘起信論》思想體系、唯識學，以及近現代佛教哲學轉型等研究領域，尤其深入研究近代思想家呂澂對.....
主題演說之二： 佛光山是時代特色人間佛教的典範
人間佛教是太虛大師、慈航法師等一代高僧因應時代提出的主張，近百年來被海內外漢傳佛教普遍接受，不斷弘揚，現在更成為當代佛教思潮的主流。為了闡揚人間佛教，海內外舉行了許許多多學術研討會，追溯歷史，褒貶現實，可以說是汗牛充棟。以我的觀點來看，如果深入追溯歷史，會發現人間佛教思潮在百年之間已經無聲無息地發生了變化；如果客觀褒貶現實，也會發現由於傳播的區域不同，輿情不同，人間佛教的具體內容也在變化。因此，雖應一名，實則百變，籠統而言，有失詳查。且不說大陸的人間佛教與台灣的人間佛教從根本制度上就有很大差別，即便從佛法自身而言，內涵也多有依據和闡揚的不同。
人間佛教概念新闡 ——以星雲大師近年之相關論述為主要依據
當今有些習知漢傳佛教明清模式的佛教僧俗，與更多希望了解佛教的人們，對人間佛教仍有疑慮。為此，星雲大師近年作了不少相關闡述。本文即以這些闡述為主要依據，結合八十餘年來人間佛教倡導者、學者論述，解讀其間的內在聯繫。並借鑑國際宗教學界的理論方法進行梳理，從而有助於凝聚對人間佛教概念的共識，增進對星雲大師以及其他宣導者闡述的理解。不但從理論上也從實踐中去領會人間佛教，並就廣義與狹義的人間佛教概念統一作了論證，指出各自在運用時應注意防止的傾向，強調了近代太虛大師提出這一概念時與當代星雲大師闡述時所面對的不同形勢，以及他們之間闡述的一貫性。
第八屆人間佛教青年學者主題論壇「人間佛教的百年回望與反思」宜興舉行
最具現代性的代表。最後，她還認為百年人間佛教是一個不斷反思推進的歷程。 妙凡法師隨後邀請夏德美副研究員從歷史和理論的角度介紹百年來佛教發展的制度變革。夏德美老師從歷史傳統與時代兩個方面展開，指出歷史上漢傳佛教制度分為三個層面，即戒律、僧制、王制，當代佛教需要實現制度的變革。同時，佛教制度變革是以戒為師、隨方毗尼的佛教傳統原則。基於此，人間佛教可以有效應對時代所賦予的制度變革挑戰。 妙凡法師對以上四位教授的發言進行了小結，並主持四位老師開啟了第二輪的討論。 李利安教授從星雲大師的人間佛教思想與實踐的角度來論述百年人間佛教在信仰志趣與精神氣象方面的變革。他首先指出，人間佛教從苦、空、無常等教義的傳.....
