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同體與共生
佛陀一生說法四十九年，講經三百餘會。每一次說法，從不以一地、一國、一時、一眾，為當機對象。說到地方，總是三千大千無量華藏世界；說到眾生，就是十方法界等恆河沙數無邊眾生；說到時間，則是三大阿僧祇劫。佛教講因緣，認為天下本是一家，所有眾生都是因緣和合、一體不二。虛空中的日月星辰，不分明暗，互相輝映；大地上的山嶽丘壑，不論高低，彼此連綿；宇宙間的奇珍異獸，不管異同，相輔相成。因此，這個宇宙本來就是「同體與共生」的圓滿世界！ 「同體」，含有平等、包容的意思。譬如人身，雖有眼、耳、鼻、舌、手、足等諸根的差異，卻也同為身體的一部分；地球雖然有各種國家、民族、地域的不同，卻是共同仰賴地球而生存；眾生雖然有男女、老少、強弱、智愚等不同的分別，卻同為眾緣和合的生命體。世間相狀雖有千差萬別，但是清淨的佛性是平等一如的。
華嚴法界觀法的構造及其特質
本文針對華嚴祖師們，對觀行實踐法門的特質略加詮述. 首先提到華嚴法界觀法的分類與開展：日本凝然大師根據華嚴諸祖的立論，將華嚴觀法分為十類. 律藏大師將華嚴觀法分為三門，即約教淺深門，直顯奧旨門與寄顯染淨門. 杜順禪師的五教止觀，是以五教的深淺作為觀法的組織. 智儼對華嚴觀法的立論可分為兩大類，即為一般教義所產生的觀法，與僅限於華嚴別教的觀法. 法藏的「妄盡還原觀」總分為六門，法藏認為三界虛妄，唯一心作，並依據諸聖教開為十重來說明此心，即「十重唯識觀」. 澄觀的「華嚴心要觀」站在禪宗立場解說華嚴心要，「三聖圓融觀」是以文殊普賢之因分與如來之果分，如此因果不二而三聖圓融. 其次略述杜順法界觀門的結構：杜順的「法界觀門」為華嚴宗成立的磬石，在此對真空觀，理事無礙觀，周遍含容觀三門分別加以敘述. 最後討論性起觀與緣起觀，性起與緣起乃一體之二義，故「法界緣起觀」可自「性起觀」來發揮其玄旨。
《華嚴經》圓融思想的實踐 善用其心
品，稱為舊譯或《六十華嚴》、于闐實叉難陀（喜學）譯的八十卷三十九品，稱為新譯或《八十華嚴》、唐般若譯的《四十華嚴》，全稱《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱《普賢行願品》，是《華嚴經 入法界品》的異譯。佛陀宣說此經的地點有「七處八會」或「七處九會」的不同說法。內容在宣說菩薩的修行過程，可以從「次第行布」及「圓融相攝」兩個角度理解。「善財童子五十三參」以及「淨行的價值：如何善用其心」等，都是本經的重要內容。 邱教授指出，佛法以「圓」來說明宇宙人生，理要圓，事要圓，理事皆圓，事事皆圓，這也就是《華嚴經》所倡明的四法界。星雲大師對《華嚴經》圓融思想闡釋有：「理事無礙就是人間佛教」、「圓.....
胸懷法界 志在十方
胸懷法界 志在十方 Embrace the Dharma Realm in the Mind; Aspiration to Soar into the Entire World.
心懷法界 志在十方
心懷法界 志在十方 A Mind That Embraces the Dharma Realm; Aspiration to Soar into the Entire World.
