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人間佛教的理論淵源與理論建構
人間佛教作為二十世紀至今佛教實踐的重要思潮不僅在海峽兩岸而且在全球均產生了重要影響。該思潮的產生與人間佛教諸多宣導者因應社會轉型改變山林佛教、經懺佛教現狀密切相關，其理論依據自然是佛陀的言教，其旨趣是回到佛陀的本懷；在人間佛教行者的實踐中，他們也因應具體的時空環境開展理論建構，並呈現出不同的宗風。因此，人間佛教的理論淵源和理論建構，不僅是教界發展的思想基礎也是學界學術研究和文化建設的重要命題。
從《阿含經》的智慧 認識人間佛教的思想根源
出，現代社會面臨心理、科技與環境三大危機，《阿含經》都可以為當代社會文明提供重要啟示與智慧。尤其，西方盛行的正念療法，其思想來自《大念處經》的啟發甚深。 課程最後，人間佛教研究院院長妙凡法師總結表示，學術研究能為信仰帶來新的高度，學術與信仰並非對立，而是相互證成。有學術的研究的根基，能使人間佛教既具思想深度，又能落實於現實人生，搭起學術與信仰橋梁乃是現代人間佛教弘揚者的重要使命。 【人間社 知桐 高雄大樹報導】 佛光山人間佛教研究院於1月15日至18日舉辦經典專題課程，邀請南華大學人文學院院長呂凱文教授授課，課程主題為「阿含經導讀與人間佛教的根源」。本次課程由研究院與編藏處共同參與，共計30人.....
多大人間佛教研究院 辦國際宗教學術會議
場主論壇與7場分論壇，共有17篇論文聚焦佛光山、佛光山開山祖師星雲大師及人間佛教研究。 會議議題涵蓋歷史源流、比較神學、跨宗教對話、移民與本土化、數位佛學、倫理實踐與當代社會關懷等，呈現人間佛教在國際學術研究中的廣度與深度；佛光山法師則以弘法實踐、心靈關懷與社會參與，展現人間佛教在現實世界中的行動力量。 來自佛光山人間佛教研究院、佛光大學、南華大學與光明大學等學術機構的青年研究者，也以兼具理論與實踐的視野，使星雲大師思想與人間佛教成為跨文化、跨宗教與跨世代對話的重要核心，深化星雲大師思想在全球脈絡中的學術對話。 主題演講為本次會議亮點之一。多倫多大學伊曼紐爾學院Rev. Dr. Michell.....
《星雲大師人間佛教傳燈錄》英文版推介禮 推動人間佛教思想進入國際學術語境
燈錄》的出版意義及學術思想」。程恭讓指出，該書汲取傳統燈錄根本精神，繼承並光大佛教的「傳燈」思想，不僅反映大師融合「般若智慧」與「善巧方便」的思想精髓，更是佛教因應當代人類文明的實踐智慧。這不僅是佛教學術研究，更是對現實世界的回應。 佛光山人間佛教研究院副院長妙光法師介紹英文版的翻譯歷程與編輯特色。此書英文版由佛光山人間佛教研究院與南天大學協作完成，逐字斟酌與反復校訂，力求忠於原典義理，同時貼近英語讀者的語感與思維。並特別強調，領受傳燈，不在於是否通曉中文或生於佛教家庭，而在於是否願意承擔大師所託付的弘法之願。無論行者、學者或讀書會的信眾，這部法寶都向每一位「準備好、願意承擔」的讀者發出邀請。.....
佛光山人間佛教研究院延攬青年學者 陳陶獲聘新科博士後
佛教研究院延攬青年學者 陳陶獲聘新科博士後 🎊 佛光山人間佛教研究院延攬青年學者 陳陶獲聘新科博士後 🎊 佛光山人間佛教研究院秉持佛光山開山祖師星雲大師「以教育培養人才」的宗旨，致力於推動人間佛教學術研究，每年持續公開招募博士後研究員，為佛教研究培育新生力量。 陳陶博士於2026年初取得法鼓文理學院佛教學博士學位，提出研究計畫以《星雲大師人間佛教的善巧方便：現代性與多重需求下的「應然—實然」調御》為題，申請本院博士後一職。經法鼓文理學院名譽教授 惠敏和尚等教授推薦，並通過本院學術委員會之書面審及口考，於4月1日正式受聘為博士後研究員，此後他將派駐揚州鑑真圖書館，持續推展相關研究工作。 陳陶.....
日本的「臨床宗教師」及對現代佛教教育的啟示
日本的臨床宗教師，是指在受災地區、醫療機構、福利設施等公共場所從事心靈救護的宗教教職人員。這一職業的出現，始於東日本大地震之後佛教界的救災活動。為培養能夠從事社會服務的教職人員，東北大學在2012 年設立了「實踐宗教學捐贈講座」，並取得了很好的效果。現在，龍谷大學、武藏野大學、愛知學院大學、高野山大學、種智院大學、上智大學、鶴見大學等大學也相繼開設了相關課程，培養臨床宗教師。日本臨床宗教師會還制定了「臨床宗教師倫理綱領」和「臨床宗教師倫理規約」，規範臨床宗教師的行為。日本臨床宗教師的出現給當代佛教教育帶來諸多啟示，包括佛教教育必須面向社會，回應社會的精神需求；佛教教育的內容必須隨著時代的進步而不斷更新；佛教的學術研究也須從純粹的「古典佛教研究」走向相容「應用佛教研究」。
六朝佛教史研究的現代途徑初探——以後秦姚興的政治與佛教為例
佛法不離世間，隨著時代環境的轉變，而有相應的契理契機之展現。佛教現代化學術研究，理應隨著現代人文社會科學之發展，而有進一步的探討架構、論究方式。因此，一千五百年前的六朝佛教史研究，以現代學術研究途徑去探討，也許更能呈現當代面貌，並賦以精確的意義。本文試圖以後秦姚興（三六六-四一六）的政治與佛教為例，結合佛學與現代社會科學的觀點，嚐試做初步的探討。
開創研究新契機 「以法相會─寶寧寺、毗盧寺明、清代水陸畫展暨學術研討會」登場
會在台日漸盛行，從南朝發展的法會儀軌和藝術圖像，其歷史意義、在台演變，值得深入研究，感謝佛光山提供研究平台，尤其這次邀請到研究漢傳佛教的韓、日、美學者與會，兼具道場儀軌、藝術展示和國際視野，一定可以為學術研究帶來新契機。 「這場會議的議題，不僅有學術、藝術價值，更具現實政治意義。」中國非物質文化遺產保護中心主任田青感性指出，西方國家正因巴黎恐怖攻擊事件，出動軍機轟炸反擊，勢必傷及許多無辜百姓；相較之下，眾人此時此刻齊聚佛光山共同研討以度化眾生為目的的水陸法會，格外能感受佛教的溫暖與慈悲。 田青表示，恐怖攻擊出於複雜的宗教衝突，更能彰顯佛教的慈悲救世思想。他認為，只有佛教可以拯救生靈塗炭的世界，.....
佛光山模式的親緣性個案研究—以成都普照寺為例
本文從佛光山與普照寺的親緣性入手展開研究。在第一部分，文章結合過往學術研究，從領袖、組織、聖所、傳播系統四方面，重新釐訂剖析了佛光山模式。在第二部分，文章通過歷史梳理以及田野數據再現了普照寺受到佛光山影響，而展開都市文化弘法行動的緣起、經過、實際呈現與當下收效。在第三部分，文章從佛光山模式出發，給出普照寺未來發展的具體建議。最後，文章通過分類，反思當下的星雲大師人間佛教思想實踐研究，再結合本文為例，提出第四類研究的設想。
從台灣佛教到香港佛教—以佛光山為例
二戰後，台灣佛教與海外尤其是東南亞及香港地區的佛教，往來非常密切。1987 年台灣解除戒嚴，台灣佛教在對外弘化上更趨積極，尤其是佛光山、慈濟功德會、法鼓山、中台山等四大教團，在這些教團對外弘法地點的選擇上，香港也成為他們前往開拓的地方。相較於慈濟功德會、法鼓山、中台山，佛光山在香港的弘化活動更見積極。佛光山自1983 年在香港創辦「佛香精舍」，隨著信徒求法日多，各類弘法活動日益增加，乃於1991 年在窩打老道設立「佛香講堂」。之後，為擴大對信眾服務，2010 年於九龍灣億京中心設立「香港佛光道場」。又，為讓「人間佛教」推向高等學府，自2005 年4 月，和香港中文大學合作成立「人間佛教研究中心」，積極推展各項學術活動。本文以「從台灣佛教到香港佛教—以佛光山為例」為題，探討佛光山是在何種因緣到香港建立道場？如何展開其各項弘化工作？全文從：從「佛香精舍」到「香港佛光道場」、佛光山在香港展開的弘法活動、香港中文大學人間佛教研究中心推動佛教學術研究等方面進行論述；文末則就：佛光山在香港弘法的法師、佛光山香港各道場與人間佛教研究中心的關係、對「人間佛教研究中心」未來發展之觀察三項，做了相應的說明，冀以呈顯佛光山在香港弘法的特色。
