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釋《肇論》、《大乘起信論》對魏晉玄學「有無之辨」的兩種回應及動因—以人間佛教人間概念為中心的研究
「有無之辨」是魏晉玄學熱議話題之一，對於其中存在的懸而未決的問題，《肇論》、《大乘起信論》在方法論上進行了回應，但是對此學界關注較少。前者通過強調空性達到消除有無二元對立的矛盾，後者則是以眾生心達到統攝一切世間法、出世間法的目的。至於回應背後的動因，與佛教傳入中國時面對的直接問題有關，也就是為進入世人日常生活提供理論支持。最後討論問題過程中可以發現，我們對於「人間」概念的理解，不應僅僅局限於人生層面，還要從神聖性、義理性、生活性等多個層面來把握。
人間佛教思潮中的菩薩戒思想——以太虛為中心的考察
一般認為，人間佛教是近代以來漢傳佛教的主流思潮，人間佛教的概念最早由太虛大師（1889-1944）正式提出，其弟子印順（1906-2005）進行了系統闡釋，此後，佛教界以人間佛教為旗幟，大力促進佛教的現代化轉型。人間佛教無論是在理論、修行還是戒律僧制方面，都與傳統佛教存在諸多差異。教界與學界對這一問題已經進行了數量眾多、質量精深的研究。有學者總結道：「與傳統佛教相比較，人間佛教由重生死、重出世轉為重現實人生、重入世，由以僧人為本位轉為以社會成員為本位，由追求彼岸淨土轉為建設現世淨土。」
人間佛教與儒佛交融——以太虛和星雲大師為中心
在中國佛教界對人間佛教理論的完善和實踐展開過程中，體現了與儒學思想相融合的特點，雖然在佛教中國化的過程中，曾經歷過儒學化的過程，但人間佛教再次關注到與儒學的思想聯繫，這種融合體現在諸多的方面，此文以比較性的方法，將這種融合歸納為七個方面，即人間佛教的人本特色與儒學的人本主義的融合、人間佛教的倫理思想與儒家的倫理觀的融合、人間佛教的「入世」品格與儒學的入世精神的融合、人間佛教的人間淨土與儒家的大同理想的相融、人間佛教的成佛境界與儒學的成聖理想的相融通、人間佛教的契理契機方法與儒學的經權結合方法的相通以及人間佛教的實踐品格與儒學的重行傳統的相通等等，人間佛教這種儒佛交融特點有其重要的意義。
星雲大師對儒家思想的改造—以《人間佛教》為中心的研究
星雲大師是自二十世紀中葉以來最有成就、最具代表性的一位人間佛教大師，對中國乃至世界的佛教事業作出傑出的貢獻。他的人間佛教思想具有非常強烈的現實關懷色彩，對傳統的儒家思想進行改造和吸收，將其納入到佛家的思想體系之內。從而一方面促進佛教思想的入世性，一方面提升儒家思想的境界和內涵，實現雙向的利益和昇華，為中國的傳統文化之傳承和發展起到重要的推動作用。本文將就星雲大師《人間佛教》一書中，關於具有典型儒家文化色彩的「忠」、「孝」與「和」的思想之吸收改造，進行討論、研究。有鑑於佛教思想文化中，亦有「孝」與「和」方面的思想，因此本文也將區分佛教這方面的思想和儒家的相似與不同，從而認識星雲大師相關思想的歷史源頭。
《星雲大師全集》贈書儀式暨「中華文化與人間佛教」論壇 武漢大學文學院召開
於印度佛教數法的世界觀，而劉勰之所以能夠融合儒道兩家針鋒相對的許多觀點也正是得益於佛教圓融的方法論。劉勰在解釋文學的時候具有十分廣博的世界意識，這種意識不同於現在學科的狹隘性，與人間佛教的圓融、利他、入世的精神具有交通之處。 高文強教授認為：「詩言智：佛教詩學的文學史意義」。高教授指出，歷史上佛教對文學藝術產生了很大的影響，但佛教智慧在我們今天的教育體系中卻一直呈現為缺失的狀態。雖然「詩言志」與「詩緣情」是中國詩論的兩大主流，但是如果我們對中國詩歌做一個全面觀照的話，就會發現「詩言智」亦是中國詩歌中的重要一脈，例如東晉玄言詩便是一種講「理」的、與佛教有著密切聯繫的詩歌體裁。歷代高僧大德本身都具.....
香港中大人間佛教研討會 共研國際傳佈
洲的學者集思廣益，將人間佛教的精神及實踐弘揚到世界。 永富法師表示，佛光山自1982年開始舉辧各種國際學術會議。佛光山在開山星雲大師的帶領下，積極弘揚人間佛教，與會者可以從現場播放的短片中，看到大師以入世的精神，將佛法帶到社會各個角落，並且廣納不同意見，共建和平世界及心靈綠洲，意義非凡。 48位學者在兩天的研討會中，展開一系列人間佛教的理論與實踐交流。永富法師勉勵與會專家學者，期望在大家的共同努力下，人間佛教能在世界進一步落實，為生命帶來歡喜和光明。法師也感謝陳劍鍠教授自上任以來的種種貢獻，以及梁院長協力推動佛教學術研究，並邀請與會者出席8日「維也納佛光青年愛樂團」在中大演出的新春音樂會，從音.....
第八屆人間佛教青年學者主題論壇「人間佛教的百年回望與反思」宜興舉行
，就人間佛教的「化社會」與「社會化」為題。她認為，首先人間佛教化社會，並帶來的人間福祉。人間佛教從寺廟走向社會，從適應社會、服務社會、建設社會，並成為現代社會倚重的重要資源和團體。人間佛教作為一種佛教入世理念，歷經百年，經幾代高僧大德的推進，已成為當代中國佛教的主流方向。在「人間佛教」理念下，佛教界在參與、建設和發展社會服務事業等方面做出了卓越的貢獻，為人類帶來了人間福祉。其次，她認為人間佛教超越平凡的人間福祉。人間佛教在現代社會中保持佛教的神聖性和超越性，並兼具世俗和社會層面的佛化事業，在「化社會」與「社會化」之間保持平衡是。王雪梅教授最後總結到：「百年來人間佛教與社會的關聯，歸根結底是傳統.....
太虛與人間淨土最新研究之評述
太虛大師因當時社會批評佛教反現代化、厭世、逃避現實、寄生於經濟而作出回應，那麼很可能會把他對於「人間淨土」的思想看作是對社會福利及社會正義改革的號召，而這種努力只會影響在地球上生活的我們。另一方面，如果人們用與太虛一樣的傳統佛教觀念和目標來閱讀他的著作，可能會發現人間也可以存在於宇宙的其他地方。如果太虛大師的觀點的確如此，就不能將他的「人生佛教」翻譯為「入世佛教」和「入世淨土」，也不能把他的目的理解為只是為了提倡社會改革而排除其他傳統的修行及目標。本文從太虛大師關於人間淨土的論述，探討其如何運用現代宇宙觀提倡社會改革，也盡力保留傳統人間的觀念，讓人道特質可以在佛教宇宙觀裡彰顯。我們將會看到他保留了多少關於現實、心、修行和輪迴的傳統佛教觀點。
真俗相即：由《大乘起信論》論人間佛教之圓融性
近代以來，中國佛教為求生存與發展而不斷改革，人間佛教應運而生，並取得了舉世矚目之成就。其所以能如此者，以義理觀照之，當在於其真俗並融、人佛兼攝之理念。佛教圓融思想，萌芽於印度，光大於中國，而《大乘起信論》承上啟下，尤為淵藪，對理解人間佛教之義理含蘊及歷史意義，極具啟發。本文試圖以《起信論》「一心開二門」說為依止，復以中國哲學傳統為參證，以彰顯人間佛教之圓融精神，指出其必然性、可能性、現實性，以及張力之化解，以期消除質疑、詮釋貢獻。據本文之梳理，人間佛教圓融精神同整個中國文化生命、哲學思想有莫大淵源，其圓融性復體現於三個維度：即出世即入世，即神聖即人生，即宗教即社會。
人間佛教思想與當代管理之道
星雲大師倡導的人間佛教，對於傳統佛教的消極避世流弊具有對治作用，使佛教植基於其深邃的般若智慧，能積極走入社會人群以從事濟世事業，尋求在利他活動當中實現生命人格的圓滿。人間佛教的財富觀並不對金錢抱持負面觀感，而主張善用財富來提升人類福祉與推展佛化事業，促進此土世界的淨化，如星雲大師在〈我推動人間佛教〉一文說：人間佛教就是要從淨化心靈的根本之道做起，但也不是因此而偏廢物質方面的建設，而是要教人以智慧來運用財富，以出世的精神來做入世的事業，從而建設富而好禮的人間佛教。收於人間佛教的發展這種佛教思想與實踐的人間轉向，使佛教與現代社會生活的各個面向得以緊密銜接，從而對世間活動提供智慧指導。
