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從宗教對話到宗教參與——佛光山「神明聯誼會」的新宗教多元論意涵
佛光山自2011年起至 2016年12月25日止，於佛陀紀念館舉行「神明聯誼會」迄今已歷7次。參與的台灣、大陸、海外宮廟及宗教團體數目逐漸增加，到2016年這一屆已達685個單位參與。根據媒體估計，2016年與會的神明像高達2188尊，與會信眾則達到五萬餘人。此一由佛光山發起、中華傳統宗教總會執行籌辦的宗教盛會，邀請對象雖然是以神道信仰的民間宗教宮廟為主，但也廣及天主教及其他世界宗教團體，其規模之大、參與的神明與宮廟數以及信眾人數之多，已打破多項世界紀錄，在可預期的未來，還會持續將紀錄推進到更高的境界。
《釋迦牟尼佛傳》與星雲大師的宗教情懷
《釋迦牟尼佛傳》是星雲大師影響最為深遠的一部文學作品。作為一個佛教徒寫作的佛傳，這部作品承載了佛陀的基本理念，更承載了作者星雲大師的基本理念。其寫作思惟和世俗作家、世俗學者迥然不同；其寫作目的、寫作策略受制於佛陀的歷史、星雲大師所處的時代背景，和星雲大師的宗教革新思想；其對人間的思考亦展示了太虛大師以來，尤其是星雲大師倡導的人間佛教理念。
佛陀紀念館「博物館品牌」的建立
佛館自開館以來，積極滿足各界的廣泛需求，不以純粹的博物館自居，具有多元的空間機能。換句話說，佛館的存在，正為我們定義了所謂包容性公共空間的博物館應有的樣態，某種程度也跳脫了傳統博物館概念的制約。在台灣以宗教為類別的博物館中，甚至從整個台灣博物館界來看，佛館正在為博物館界拋出一個以「人間佛教方法」實踐及營運服務的博物館案例。
佛陀的標月指
佛館建築特質
本章綜合與西安法門寺、尼泊爾藍毗尼等星雲大師曾經親臨，且與佛館具類似性質的佛教寺院進行比對，以討論佛館建築群之建築特徵。同時也將利用建築學幾項客觀評論標準，如尺度美感、人因設計、綠色建築等，分析論述佛館建築群之優越性。其中人因設計，應與佛光山強調的人間佛教之空間設計理念相契合。
我訂定佛教新戒條
佛陀建立教團，制定了很多的戒條，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，甚至在家的男女居士優婆塞、優婆夷、式叉摩那等七眾弟子，都各自有戒律。但是，當初的社會環境、物質條件、文化背景、地理氣候、風土民情等，都與這許多教條的制定有關。
原始佛教的業報思想
業報思想早已發生於印度民間，但於《阿□婆吠陀》時期始有文字記載，此為佛教業報思想之端緒. 至梵書時代，則有善惡行為是引發善惡果報的認識. 到奧義書時期則採梵書時的思想原型，以輪迴思想為基礎，而成立了較合倫理道德，哲學理論的業報論。 原始佛教的業報思想，是佛陀採奧義書時期的業報說，並融合緣起法則所提倡的. 其與外道不同的特徵，就在它是站在無我論的立場，主張無一固定的靈魂受報輪迴，認為業力並不是一種依附於固定的靈魂，而是生命繼起的營造力 ; 並認為有一變化無常的心 (意識) 為業之所憑依，認為心執造業引後有故而輪迴受報. 最後提到，在十二緣起系列中 ，「行緣識」是表示了業與心的關係，但在原始經典中，對於十二緣起支的解釋尚且沒具體的說明，此則給于部派佛教留下了一大課題。
佛光山寺建築命名理念
佛光山總本山的建築命名相當特殊，體現了星雲大師建設人間佛教的道場的期許與願望，而佛光山建築命名，可略分成三大部分「佛光教育」、「佛在我心」、「人間佛陀」，內容依據主題的不同，分別探討人間佛教的六種性質，與星雲大師的人間佛教性格，經由對命名的探討，來窺見一代宗師弘法為教的風範。
從星雲大師的飲食觀淺論佛光山的飲食文化
「吃飯」，在佛門是一種修行，也是度眾的方便法門之一。筆者自2001年奉佛光山調派，擔任大師之飲食侍者一職。由於隨侍大師左右，自詡猶如佛世時代，阿難乃能親事佛陀一般，將佛陀之言教如是我聞的背誦出來，是我撰寫本篇論文的動機。本文嘗試以星雲大師的飲食習慣和觀點作為基礎，從大師日常生活當中，整理出平時對弟子們的開示與勉勵，進而解讀佛光山的飲食文化之特色，以星雲大師人間佛教的實踐和推廣相呼應與印證是為初衷。文本架構將先從佛教僧團之飲食傳統與演變來作說明，接著再從佛光山的飲食文化來切入，繼而探討星雲大師的飲食蘊味，並從大師的飲食觀中來論述星雲大師的人間佛教性格。
佛教的生活學
佛教有所謂的三藏十二部經典，內容多為佛世時由弟子們提出問題，再由佛陀為大家解答，日後所結集而成，就好像是現在的座談會。而這一篇的主題「佛教的生活學」，不同於前兩篇的形式，採用的方法是十二部經裡的「無問自說」，像《阿彌陀經》，就是沒有人發問，而由佛陀自己宣說的。 打從出生開始，我們就已經在過生活，生活了幾十年，誰還會不懂得生活呢？但今天要從另外一個角度來談生活，談生活裡一個很重要的課題──「學習」。
