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《邂逅佛教：人世間的一處歸宿》中譯本發行 在動盪時代尋覓心靈歸宿
中找到啟發與共鳴。 三、回應時代的沉思之作：本書誕生於疫情與全球動盪交織的時代節點，內容聚焦人類境遇與內在矛盾，在AI浪潮與社會撕裂之際，提供佛教視角的慈悲關懷。 蘭卡斯特教授為加州大學柏克萊分校東亞語言文化系終身榮譽教授，曾任美國西來大學校長，任內協助學校通過WASC學術認證，奠定其國際地位。他是佛教經典數位化的先驅，對大藏經資訊化貢獻深遠，並擔任《佛光大辭典》英譯計畫顧問與「佛教海線絲綢之路──新媒體藝術特展」學術策展人，長年推動佛教研究的國際交流。 這位已入耄耋之齡的教授，與佛光山開山宗長星雲大師法誼深厚逾四十載，理念契合，共同致力於人間佛教的現代實踐與全球弘傳。為此，特別收錄星雲大師生.....
佛教中國化與人間佛教的當代思考——第十一屆人間佛教研究選題論證會學術講演紀實
得以在中國延續。 除此之外，還有「雜抄」和「撰抄」兩種類型。「雜抄」是將多部經典甚至多類經典中的一些段落或句子整合在一起，典型案例是《高王觀世音經》，張總老師已經詳盡考證過其源流。「撰抄」則是用自己的語言對佛經中的概念和個別句子進行創作和整合，成為新的經典，歷史上很多偽經均屬於此類，在觀音信仰的經典中包括《救苦觀音經》和《水月觀音經》等。 最後，李利安教授總結認為，中土再生經是中國佛教的偉大創造，也是佛教中國化的重要途徑。佛教歸根結底依靠佛經來支撐，但佛經原典在很多方面難以直接在中國運用，所以中國人必須對佛經加以改造，用自己的智慧重新創造，使得佛經在中國真正落地、生根、開花。 在提問互動環節，.....
以學術傳燈 以文化育人——第十一屆人間佛教研究選題論證會圓滿落幕
物院博士後趙婧含表示，會議搭建了良好學術交流平臺，幫助拓寬學術視野，未來將以專業研究弘揚人間佛教精神。 中國人民大學博士生鄭杰友表示，本次會議展現了人間佛教「佛法在世間」的實踐品格，發願以現代化的學術語言講好中國佛教故事。 頒贈聘書 緊接著舉行了「佛光山人間佛教研究院派駐鑑真圖書館博士後」聘書頒發儀式，由院長妙凡法師頒贈聘書。新聘博士後陳陶感謝人間佛教研究院及妙凡院長，表示聘書既是榮譽，更是信任與囑託。未來將以「四給」精神為指引，把支持轉化為扎實研究與溫暖服務，傳播人間佛教的智慧與溫度。 師長勉勵 師長勉勵環節中，李利安教授肯定青年學者的朝氣與潛力，指出人間佛教是中國佛教現代轉型的重要代表，具.....
《星雲大師人間佛教傳燈錄》工作坊分論壇(一) 從療癒生命到文藝弘法的探討
人間佛教傳燈錄》推介禮」同步舉行。透過不同領域學者的交流與對話，展現人間佛教思想在不同文化脈絡中的實踐成果與時代價值。隨著英文版《星雲大師人間佛教傳燈錄》的推廣發行，星雲大師的人間佛教思想也將持續跨越語言與地域之界限，薪火相傳，照亮世界。 文／知瑞法師 圖／Sophie 由佛光山人間佛教研究院、南天大學、澳洲星雲大師教育基金會及國際佛光會雪梨協會共同主辦的「《星雲大師人間佛教傳燈錄》工作坊」，於6月20日至21日在澳洲南天寺舉行，並採實體與線上同步方式進行，吸引來自澳洲、紐西蘭、英國、馬來西亞、新加坡等地的專家學者、佛教界代表及信眾逾500人參與盛會。 6月20日下午舉行兩場分論壇，分論壇一以.....
人間佛教研究英文論文集第七冊問世 探討應用管理
富觀。 第五冊：從理論、歷史、經證等角度，探究人間佛教與禪的關係。 第六冊：從應用管理、自然審美觀及一筆字等主題，探討人間佛教的般若智慧與善巧方便。 《人間佛教研究英文論文集》的問世承載深意，期能跨越語言隔閡，促進東西方佛學研究相互交流，將人間佛教的課題及研究熱忱帶到英語學界，讓西方學者、研究員等更認識人間佛教的歷史定位和價值。 電子版免費下載： https://reurl.cc/xv55DN http://journal.nantien.edu.au 實體書洽購：佛光文化 https://www.fgsbooks.com.tw/product/1012 《人間佛教研究英文論文集》第七冊從企業.....
《佛教海線絲綢之路》第三章——教大圓環的弘傳和發展
佛教在整個印度半島乃至斯里蘭卡的傳播運動，令人感到震撼。然而，離開印度文化及其語言境域的佛教傳統，面臨更大的挑戰。藉由「大圓環」路線，佛教的思想與實踐傳播至距離印度數千英里之外的地方，商人必經的沿海與河岸一帶，皆是佛教拓展的新據點，致使這個佛教「大圓環」的弧線涵蓋整個歐亞大陸的東南部。「大圓環」的一部分由印度西海岸延伸至印度河谷，穿越喜馬拉雅山脈的盡頭到達塔里木盆地，最後抵達長安（今西安）地帶，這是一條超過4 千英里的陸路。而與海域相連的「大圓環」路線則始於印度西海岸，環繞半島和斯里蘭卡，沿著印度東海岸到孟加拉灣，再經由孟加拉、緬甸、馬來半島的海岸線向東延展，經泰國、柬埔寨和越南，向北轉到東亞的中國、韓國、日本的港口。此沿海路圓環所串連的陸地與海洋，其周長加總起來足以環繞赤道一圈，其中曲折的海岸線長達2 萬英里，是陸路里程的五倍。
星雲大師審美觀念三題
星雲大師的審美觀念以佛教的思想為底色，由物及人，涵蓋了對自然、日常生活、人格理想的審美體認。在自然審美觀中，星雲大師對物語的思考，對平等及禪悟之美的感觸蘊含其心性論、因緣觀、平等觀等哲學思想；在日常生活中，星雲大師十分強調日常交際語言的藝術化，並引導人們感受生活中的「法喜」與「禪悅」；另外，星雲大師所讚頌的人格美具有智慧與慈悲、勤奮與堅忍、「光明」與「圓滿」的特點，且被置於人間性的體系之中。星雲大師的審美觀指歸於善，其美善統一的思想與大師人間淨土的理想藍圖相呼應。
人間佛教的「菩薩道」修持進階及其社會融入探析——以太虛、法舫、星雲三位大師為中心的考察
太虛大師宣導的人間佛教秉承了大乘佛教的菩薩道精神，立足於「菩薩道」之四攝、六度、四無量心的慈悲利他社會服務精神，彰顯出大乘佛教的人間性品格與現實主義品格，以及佛教在現實社會生活中的慈悲、戒行與般若智慧。太虛提出人間佛教的菩薩道修持，應以修持「人菩薩」為基礎，「人菩薩」思想為人間佛教的修學奠定了基礎的指導思想與方法，同時「人菩薩」與「菩薩學處」也是太虛構建起整個人間佛教與社會關係框架的重要基礎。太虛的弟子法舫曾在「三自皈依」、「五戒行為規範」的基礎上提出了建立人間佛教的「七個程序」，作為引導在家居士與出家眾的人間佛教修持與社會行為規範。佛光山星雲大師為適應當代人的心智，因時因地提出了人間佛教的「戒定慧」三學，用簡潔的語言來開示人間佛教菩薩道的社會服務精神—即「三好」、「四給」、「五和」。其中，「三好」 高度概括了「身、口、意」的佛教修持總則，引導信眾從日常行為與社會規範入手，「做好事、說好話、存好心」，讓真善美在現實社會裡生根。「四給」則是充分把握了「六度」之「布施」與「慈悲喜捨」的奉獻精神，「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，將菩薩道精神切實地實踐於日常生活之中。而「三好」、「四給」的實踐理想，就是要實現「自心和悅、家庭和順、人我和敬、社會和諧、世界和平」的「五和」之人間淨土。
星雲大師佛教文藝創作觀三題
星雲大師主張以文教弘揚人間佛教思想，他創作的大量文學作品，流傳海內外，受眾面廣，影響力大。這些作品是星雲大師創作活動的成果，也是他思想的重要載體。對星雲大師的文學創作觀進行研究，有助於我們對星雲大師人間佛教思想及佛教文學的發展有更好的了解。我們嘗試從中國古代文論選取三對範疇，從它們入手，對星雲大師文學創作的一些基本觀念進行探討。情和志討論文章的發生是出於抒發個人情感還是關懷社會家國的問題，星雲大師主張情志交融，二者有相互溝通的地方，可以互相促進。言和意涉及語言本身和所表達的意思的關係，星雲大師看重語言的表達能力，但也認為語言有局限性，有一些比較高深的內容是語言不能表達出來的。文和質探討文章的形式和內容的關係，星雲大師對「質」的重要性更為強調，但也注意到文章形式、修辭這些文學性的一面，認為文章的形式是為內容服務的。
《生活唯識》第三講―「體得」唯識
我們以為，凡是語言有所指的，就有事物的真實存在。但實際上真的是這樣嗎？譬如當我們說「那裡有火在燃燒」的時候，「火」這個「語言」並沒有在燃燒，說這句話的嘴唇也沒有變熱啊！由此可知，火這個「語言」和語言所指的對象是完全不一樣的。這個事實，在唯識學上叫做「名義相互客塵性」。
