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一場遊戲一場夢依靠自己
一場遊戲一場夢依靠自己 A Game, A Dream: rely on oneself
星雲大師第八屆人間佛教理論實踐學術研討會系列報導(一)
業性，更是充分凸顯了這個會議平台的理論性，現實性及實踐價值。 佛光山人間佛教研究院院長妙凡法師代表星雲大師感謝諸位參會學者並播放大師影片。大師在影片中說，「我們要肯學，要肯忍耐，要給人家能接受，要發揮自己的勤勞，要負責任，要為社會服務，一定要發展自己，要自己有前途」，相信大師的這段話一定能激勵參會的諸位學者，特別是青年學者積極主動的為人間佛教和佛教文化學術研究事業的發展作出努力。妙凡法師提到，此次研討會以「人間佛教與文明交流互鑒研究」為核心主題，主要目的在於對人間佛教展開系統性的研究。21世紀的中國佛教已經進入到以人間佛教為主流的時代，人間佛教的整體理論思想的建構必須藉由各位專家學者的幫助才能.....
波士頓三佛中心講座 讓佛法陪你走每一天
為生命的教育與養分。趙辜懷箴則引用佛光山開山祖師星雲大師「和諧共生」的思想，提醒大眾在差別中看見平等，在矛盾中尋找和合，才能減少對立與傷害。 在人際關係的主題中，趙辜懷箴提醒大眾，不要預設他人一定會如自己期待般回應，並以「放別人一馬是格局，放自己一馬是修行」勉勵大家減少計較與比較。妙凡法師則指出，人常因「我對你好，你也必須對我好」而陷入情緒勒索；佛法的空性提醒我們，生命是自由的，可以主動去愛人、關心人，而不必等待回報。 最後，兩位與談人回應在動盪時代中，人間佛教信仰者可以做什麼。趙辜懷箴帶領大眾誦讀星雲大師〈為世界和平祈願文〉，祈願世間減少嫉妒、瞋恨、貪欲與傷害，增長讚歎、祥和、喜捨與成就。妙.....
《華嚴經入門》第七講：發心功德
《華嚴經》這部大型宗教歌劇，至第九品又換到另外一個舞台。佛陀在賢首菩薩說法後，沒有從正覺之座上起身（亦即不離正覺之意），而是直升須彌山頂的忉利天，在帝釋天的迎接下進入妙勝殿。這個時候，帝釋天回憶自己過去在十位佛的座下修行，從迦葉如來到錠光如來，個個都是無上的佛，這些佛的聚會在當下與此地化為一體，帝釋天讚歎此地是最吉祥之處，因為妙勝殿此刻剛開始的聚會，已超越時間，與過去諸佛的聚會連結為一。就這樣，第三幕〈佛升須彌頂品〉拉開了舞台的帷幕。
懷念星雲大師第七堂課「凝視人間．悲智雙運——星雲大師的人間佛教性格與實踐範型」
者跟著他的節奏步伐，一起前進，並深為他所致力的使命所感動。陳教授在研究過程，發現大師的人間佛教性格，具有典範轉移的實踐範型。 對於學者質疑人間佛教是否流於世俗？是否具有神聖性？陳劍鍠教授說明星雲大師有自己的修持體證，清楚地明白空性的法理。大師所開展的、施設的種種活動的背後，必然是深藏佛教「緣起性空」的真理。而緣起性空的般若智慧正是佛教的不共法。 陳劍鍠教授說明人間佛教並非一般論者指稱，不重視了脫生死之出世問題；人間佛教不只是世俗諦，也是第一義諦。人間佛教任何作務、行持、活動皆須時時觀照自心，藉由種種作務、活動之境緣，作為證入第一義諦的手段。陳教授說：「人間佛教的正行在於『行佛』，發菩提心，修菩.....
第三屆人間佛教座談會綜合報導
由佛光山人間佛教研究院主辦人間佛教座談會，為21世紀人間佛教高峰論壇。此座談會始於2014年6月13-15 日，同年12 月12-14日舉辦第二屆，旨在關注百餘年來佛教改革運動的理論與實踐，及佛光山僧團全球弘法實踐的寶貴經驗，邀請來自海內外的學者，如柏克萊大學榮譽教授 Lewis Lancaster、東京大學榮譽教授木村清孝、南京大學中華文化研究院院長賴永海教授、美國田納西大學宗教與亞洲研究所名譽教授 Miriam Levering 等數十位教授學者。並邀請佛光山開山星雲大師與學者暢談人間佛教的理論與實踐，大師指出人間佛教與自己、他人、社會、國家的關係是「家國為尊、生活合理、人事因緣、心意和樂」，會後並將學者發表之高見結集《開放》及《人間佛教宗要》二本書。
星雲大師與中國大乘佛教的三大傳統
現在說起星雲大師，可謂是家喻戶曉無人不知，有些平時根本不關注佛教甚至跟佛教八竿子都打不到邊的人居然也知道星雲大師，並對他感興趣。這兒我不妨說個事。現在朋友間流行微信聊天群，我也加入了一個聊天群。今年九月十八日，星雲大師在浙江大學作了題為︿禪是一朵花的演講，第二天，就有某甲在群裡沾沾自喜地說自己去浙大聽星雲大師演講了，並上傳了星雲大師的照片，配以﹁慈眉善目，慈祥老人﹂的文字說明，結果引來抱怨聲一片，很多人責怪他太自私了，怎麼不事先通報消息怎麼不帶我也去聽聽。
「覺悟」與「三大轉向」——〈我對人間佛教的體認〉解讀
本文係筆者在第四屆人間佛教座談會上的發言〈全球弘揚人間佛教的優勢在哪裡？〉之續篇。星雲大師〈我對人間佛教的體認〉一文雖短，卻是年屆九旬之時，對自己一生倡導與踐行人間佛教的總攝，含蘊極豐，多言常人之不敢道。筆者經進一步研學，謹依據佛教根本義理，綜貫地加以詮釋。為使相對於佛教信眾而言的更廣大的讀者也能理解，在此之前，有必要把宗教學的基本概念如「信仰」、「自我」、「神聖性」等作一梳理。因為顯然，中文話語系統中依據星雲大師之論述，與西方主流話語系統中依據對基督教與原始宗教的研究所推衍出的一般認知之間，存在著差異。
三藏與部派
佛法是佛陀的三業德用，佛陀涅槃後，他的一切言行教化都被結集在「三藏」——經，律，論中，並由此宏通開展，流傳至今. 但由於部派的分裂，各派為證明自己的權威，正統，乃以自派之立場重新編纂聖典，遂造成了部派間各自擁有自己學說和經，律二藏的史實. 而各派經，律內容的歧異，也促使學僧更致力於教法的說明，註解與分類整理，以消弭彼此間的矛盾與出入，阿毘達磨 (論) 遂因此而興起. 故三藏的結集與部派的成立，二者是交互影響的。 本文以聲聞三藏 (小乘三藏) 來做敘說，介紹聖典四次重要的結集及其成果與後經，律的分化. 作者依印順法師的說法，分析各派分裂的主因與其所主張之不同，並列出各部派所傳持之三藏，以區別不同經，律的所屬部派。
