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人間佛教生死學的實踐—以「葬式」為中心
「葬式」是「喪葬儀式」的簡稱，在佛門相當於「佛事」的概念。歷史上，「經懺佛事」的普及化也是佛教社會化的過程，社會化是人間佛教最典型的特點之一。有人將近世佛教墮落的原因歸於經懺佛事的氾濫，是對因果的顛倒。在人間佛教運動早期，經懺佛事的改革遭遇了冷遇，直到星雲大師帶領佛光山對經懺佛事進行了一系列從觀念到制度的改革，才產生了許多相當喜人的成果。佛光山菩薩教團是這些成果的重要保障，寺院在喪葬服務方面尤其不可替代的功能，認識到人間佛教人間性和超人間性的關係是認識人間佛教與生死學關係的關鍵。
「人間性」與「超人間性」的都市佛教實踐—以星雲文教館為中心
【好書分享】《佛法真義》英文版第六冊壓軸出版 多元主題呼籲實修
大洲，展現超越地域與國界的集體創作精神。 《佛法真義6》是整套系列最後一部，用現代的詞語釐清信仰的本質，以及各種佛教行事與活動的真正意涵，例如，〈討債〉、〈信仰與恐怖〉闡明信仰的本質，強調佛教必須要有人間性格，不能只從消極面看待黃金、夫妻、兒女等議題；〈和尚〉、〈三寶節〉、〈教旗的意涵〉、〈六齋日〉、〈八關齋戒〉、〈短期出家〉、〈短期出家的真義〉等篇章，則讓佛教徒建立正知正見的信仰和宗教體驗。 此外，本冊還深入探討宗教與政治和法律的關係，並也透過教革樹立佛教在現代社會中的積極角色。例如，〈僧制改革〉、〈以清規代替戒律〉、〈課誦的改良〉、〈耶輸免難消災障〉、〈寺院興學〉從與時俱進的角度，討論各種.....
星雲大師與佛光山佛教之我見
星雲大師是台灣佛光山的開山、闡教、創宗大師。他一生闡揚人間佛教，踐行人間佛教，推展人間佛教，成就輝煌，影響巨大，舉世矚目。大師曾以人間性、生活性、利他性、喜樂性、時代性和普濟性來闡釋台灣佛光山倡導人間佛教﹂的教化品格，這同樣並且應該成為佛光山的內在性格。
星雲大師對人間佛教性格的詮釋及建立人間淨土之思想
星雲大師的「人間佛教」性格與諸家大德有鮮明差異，因此，本文的問題意識在於深思星雲大師的「人間佛教性格」以及他推動「人間淨土」的理念二者之間的密切關係。從對星雲大師關於「人間佛教」應有的性格的思想及佛光山具有的「人間性格」的考察為引介，接續探討星雲大師提倡的「人間佛教」之內涵，及建立「人間淨土」之要旨，作者分別給予細緻的爬梳說明，最後比較「佛光淨土」與「人間淨土」之內涵及其異同。
人間佛教的「人間性」與經典詮釋之間
在現代性脈絡籠罩下的當代人間佛教，雖一方面上溯佛陀的本懷即為人間佛教的起點，但無疑的也是對現代性問題之挑戰的回應，才有當代人間佛教回歸佛陀本懷運動的出現。本文從兩大點來說：一是由理解經驗現象中的普遍性與特殊性說「人間性」；另一則是藉由經典詮釋活動，以說明「人間性」在其中的展現，並同時指出佛教經典詮釋活動所需參照的原則。指出人間性即人是在任何差別乃至對立的現象「之間」，經由自覺的反省與問題的處理而展現，用佛教的概念來說，人間性即人對其處於緣起法之間的自覺與反省。
探討人間佛教的「人」（二之二）
這位西藏吟遊行者的弘法方式非常具有人間性。他在西藏山間雲遊之際，遇到各式各樣的人，有牧羊人、強盜、因明家、家庭主婦、商人、國王、學者，甚至還有一位是瀕死的苯教信徒，苯教在佛教尚未傳入西藏之前就已經存在了。
在歷史與現代之間——讀《人間佛教回歸佛陀本懷》
星雲大師的新作《人間佛教回歸佛陀本懷》的出版，對於「人間佛教」運動作了一個思想史的定位與論述，應該說是漢傳佛教「人間佛教」運動史上，一部具有代表性的論著和新的里程碑。此文是作者從近代漢傳佛教思想史的角度，略為談以下三點作者個人的讀書所感:1)人間性與「文明論述」、2)近代佛教的正統性與回歸源頭、3)學術的論證與宗教的體認。
佛教造像之「人間性」研究
自佛教從印度傳來，佛教造像也一併傳入中國，而以石窟為主要建造場所。隨著佛教在中國的發展，佛教造像的材料和載體逐漸豐富。研究表明，佛教誕生初期的印度已有「人間性」造像，佛教東傳後，中國歷代能工巧匠更是對「人間性」造像進行修改和發展，使其符合中國式審美，表現中國本土文化和信仰。
從《貧僧有話要說》看人間佛教之金錢觀
《貧僧有話要說》一書系統呈現星雲大師對金錢的看法，這是對佛教金錢觀的繼承與最新發展；星雲大師直承佛陀本懷，繼承「佛說的」，也提倡人間佛教之「人間性」一面，即「人要的」。星雲大師鼓勵在家眾賺取淨財，從事正當的佛教事業，但要德財兼備；對於出家眾，對於佛光山，可以從事非營利佛教事業，但儲道不儲財。星雲大師金錢觀更加圓融，且對佛教事業與市場經濟關係都有所指導。未來佛教界要合理開發金錢來源，要謹防金錢對人心的吞噬，注重佛教戒律對金錢的管制，在財產分配和財務上要更加公平公開。星雲大師在金錢觀上仰承佛陀，並以「人本位」為主體的思想，也是星雲大師人間佛教豐富內容的具體體現。
