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谿家老婦閑無事 落日呼歸白鼻豚
念佛獲救的事蹟
從東漢時期漢譯佛傳到星雲大師《釋迦牟尼佛傳》——佛陀降生故事的漢語詮釋史及其現代詮釋
從東漢到現代，佛傳故事的漢語證釋史綿延二千年之久，可以說佛傳随著佛教東傳已經進入到中國佛教的最初建構中，與中國佛教的發展並行，從側面反映中國佛教發展各個時期的階段性特徴和總體性架構而在中國佛教面臨著現代轉型的關鍵時期如何去重新詮釋佛傳故事，尤為重要，這也是現代語境下如何去看待作為佛教創始人、教主的佛陀的身分與價值的問題，即我們所說的「佛陀觀」的現代證釋的重要方面。通過對傳統佛陀降生神話文本的回顧與解讀，二千年的佛陀降生故事的詮釋史中所體現出的佛陀觀的演變得以顯現。在此基礎之上，從星雲大師對佛陀降生故事的現代詮釋與前人傳統詮釋的對比中，可看出深埋其中的人間佛教思想:一方面是「人性與聖性不二」，即「佛陀與佛法的互證」：另一方面是「平等性」與「革命性」即性別平等思想的體現。據此我們認為，星雲大師對佛陀降生故事的現代詮釋，與傳統佛傳文本相比，體現出其與現代社會和現代信仰需求緊密相連佛教的現代轉型必定要求我們的佛陀觀也進行現代轉型，而我們也可以發現，人間佛教所倡導的價值和理念，從某種角度來看恰與佛陀本懷相應。
鑑真圖書館的文化事業及其意義
揚州佛教歷史悠久、源遠流長，隋唐最為興盛，晚清以來漸次衰微，但仍不乏大寺住持，近代揚州僧人星雲大師感念鄉土捐建鑑真圖書館嘉惠故里。鑑真圖書館自落成以來，便設立揚州講壇與揚州文化書院，作為文化弘法平台，開設一系列主題內容多樣、面向各年齡層受眾的社教課程、營隊共修、社團活動；又利用報紙、網路、視訊等各類平面、立體化傳播方式，將傳統文化中的佛教文化弘揚到揚州及周邊地區。並且以此文化為橋梁，在兩岸溝通、對外交流中發揮了親切、特殊、不可磨滅的積極作用。
從星雲大師在馬來西亞弘法事蹟探析其人間佛教內涵與開展
星雲大師自1963 年隨中華佛教協會第一次到馬來西亞弘法後，即與這塊土地結下深厚的緣分。爾後至2013 年的五十週年法緣歲月，已到過馬來西亞23 次。本論文嘗試通過星雲大師這五十年來在馬來西亞的弘法言論與活動，探討其如何在異地推展人間佛教，從而審視其「人間佛教概念」的內涵。星雲大師在馬來西亞開展的人間佛教，早期基本上是協助弘法及培訓人才。1990 年代初期，佛光山的組織開始在馬來西亞生根。進入2000 年後，我們見到星雲大師到馬來西亞的活動，幾乎都與馬來西亞佛光山的組織相關。大師在馬來西亞的弘法應當說是非常成功的。
都市佛教社會工作實踐——以佛光山公益慈善事業為例
文章主要分為三個部分，第一部分簡析了社會工作和宗教的關係、都市佛教社會工作的概念；第二部分以佛光山公益慈善事業為例，呈現了都市佛教社會工作實踐的基本內容和特徵。第三部分為都市佛教社會工作面臨的困境和機遇，對中國都市佛教與社會工作在實現有效對接的過程中存在的問題及樂觀的前景進行了嘗試性的探討。
這些人，那些事
《往事百語》──星雲大師的生命敘事與終極療癒
本文以敘事治療為研究方法，一探星雲大師在口述歷史《往事百語》一書中的生命敘事與終極療癒。 首先，星雲大師將一生歷程，透過《往事百語》百篇發人深省的「一句話」，從十一歲童年階段述說至1999年止，逾七十年的出家歲月，當中歷經了中國近現代遽烈的政治動盪、社會文化的主流變遷，大師建構了教界與政界的主流敘事，此乃是大師苦難故事的根源。 其次，大師在書中流露其創傷課題，以及所做的外化解構之努力；大師回憶過往時，影響其一生的關鍵人物，對星雲大師面對苦難險阻具有極大的療癒力量。 最後，大師生命價值意義的歸趨在於弘法利生，全書為畢生建立的「人間佛教」之歷史發展，作了宏觀的回顧，並心心念念於建立「人間佛教」的理論，以及建設「人間淨土」的慈心悲願，因而完成了自我生命的終極療癒。
為自己懺悔，為他人懺悔——星雲大師論經懺佛事
經懺佛事是中國漢傳佛教的小傳統，是佛教深入民間的形式。但是在明代以後，經懺佛事出現了諸多的弊端：商業化的觀念損害了佛教教義的服務性與無價性，經懺佛事損害了僧才的人格與素質，同時也使佛教被誤解成度死的宗教。星雲大師認為經懺佛事無異於一場無形的法難，給予其以堅決的、有力的批判，同時，仍在其人間佛教思想與實踐體系中為其保留一席之地，認為其有殊勝的功德。大師還大大擴大了能懺之方法與所懺之內容。
佛光山監獄布教事業研究—兼論大陸佛教監獄布教面臨的機遇與挑戰
從歷史上來看，西方國家自有監禁以來，即熱心於對罪犯進行宗教教誨，中國唐代也有佛教教化囚徒的記載，民國時期，受西方獄制影響，中國監獄裡興起宗教教誨的小高潮，台灣地區繼承並發展這一教誨傳統。以佛光山在監獄的宗教教誨為例，其布教持續時間長、布教範圍廣、布教方式多種多樣，並有佛光山慈悲基金會及國際佛光會作為其培訓監獄布教師的後盾，且有星雲大師極力宣揚之人間佛教理念為理論支撐。宗教進入監獄對受刑人實施教誨，政府、獄方、布教師、受刑人四者缺一不可，唯其通力合作，方能實現宗教在受刑人矯治中的作用。結合今日大陸國情與獄制之現狀，佛教進入監獄對受刑人實施教誨，一方面面臨嚴峻的挑戰，這就需要我們借鑑佛光山在監獄布教方面的經驗和教訓；另一方面也出現諸多機遇，這意味著佛教在大陸社會福利領域，可以開闢出新的發展途徑。
