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一個科學者研究佛經的報告
一個科學者研究佛經的報告 Reports of Buddhist Studies by a Scientist
【人間佛教就是一朵花】
線上閱讀 【人間佛教就是一朵花】 浙江省社會科學院哲學研究所陳永革所長提出，星雲大師晚年的「人間佛教三大部」著作，為人間佛教提出了諸多深具「體系性」的理論成果，是佛教未來發展的重要指導。 影片點閱：https://youtu.be/x8TfTA1tcAM 全文詳閱：https://lurl.cc/DXYmJJ 浙江省社會科學院哲學研究所陳永革所長提出，星雲大師晚年的「人間佛教三大部」著作，為人間佛教提出了諸多深具「體系性」的理論成果，是佛教.....
第一屆博士人間佛教論壇 兩岸學者精闢演繹
人間佛教及傳統佛學研究論文，促進佛教研究的提升，也能將研究成果與實踐組織互動，作為弘法參考，開創佛教新紀元。 此次論壇，發表人為中國清華大學、北京大學、人民大學、浙江大學、南京大學、武漢大學、中國社會科學院、香港大學、香港中文大學、澳門大學、台灣大學、成功大學等26所大學院校的優秀青年學者，平均年齡31歲，最年輕的博士生只有24歲。 圖說：活動期間，主辦單位特別安排學員體驗佛門「五堂功課」中的午齋過堂。 人間社記者周雲攝 程恭讓講述「論星雲大師對佛教的貢獻」，列舉10點：1.有系統地建構人間佛教思想理論。2.佛光山是實踐性成果。3.創建高素質並具規模化的僧團。4.推動信眾發展，建立在家居士弘法.....
星雲大師第八屆人間佛教理論實踐學術研討會系列報導(一)
山人間佛教研究院院長妙凡法師主持會議開幕式，佛光山住持心保和尚，佛光山人間佛教研究院副院長妙光法師，北京大學哲學系教授張志剛，山東大學哲學與發展學院教授傅有德，復旦大學國際政治關係教授徐以驊，上海社會科學院宗教研究所研究員業露華，上海大學文學院院長張勇安，華東師範大學社會學系教授李向平，中國社會科學院世界宗教研究所研究員黃夏年，中國佛教協會副秘書長桑吉紮西，以及其他來自海峽兩岸多所著名大學、科研機構共45位專家學者，以及參與2021年人間佛教寫作獎學金項目的30多位博碩士研究生一起共80餘人參加了開幕式。 在開幕式上，程恭讓教授介紹：為了適應現代佛教發展的學術反思需要，我們已經連續舉辦過七屆「.....
一盞不滅的法燈 ―《星雲大師人間佛教傳燈錄》讀後
「法幢不容傾倒，慧燈不可熄滅」—星雲大師的最後囑咐，如今已成為佛光山弟子編纂《星雲大師人間佛教傳燈錄》（以下簡稱《傳燈錄》）的精神火炬。這部由佛光山宗務委員會發行、佛光山住持心保和尚總監修，歷時兩年、凝聚十多位佛光弟子心血的百萬字巨著，在2025 年5 月10 日佛誕節莊嚴問世，它從395 冊《星雲大師全集》（以下簡稱《全集》）中淬煉出人間佛教的思想精髓，恰似一盞穿透迷霧的明燈，為當代人的精神困頓指引出路。
人間佛教、家與國——外公、大師與我的七十年因緣
第七屆星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會 探討佛教未來方向
以「人間佛教與傳統文化」為主題，安排2場主題演講及3場次研討會，由上海大學道安佛學研究中心、上海大學文學院和佛光山人間佛教研究院聯合主辦。 開幕式由上海大學道安佛學研究中心主任程恭讓教授主持，中國社會科學院學部委員魏道儒教授、北京大學哲學系魏常海教授、江南大學宗教社會學研究所鄧子美教授、西北大學玄奘研究院院長李利安教授、佛光山副住持慧開法師、佛光山人間佛教研究院院長妙凡法師、上海星雲文教館館長滿蓮法師，及海峽兩岸多所著名大學近40位元學者和部分2019年人間佛教寫作獎學金博碩士研究生等近百人出席。 程恭讓教授致詞，「星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會」從10年前開始籌備，至今已成功舉辦到第七屆.....
佛光普照三千界
佛教是什麼？是哲學家的高談闊論？是芸芸眾生的祈福求祐？是隱居山林勝處的清淨閒適？是人生落魄時的消極逃避？這些詰問不絕於耳，歷代高僧大德也都根據不同的時地因緣給出了契理契機的答案。
「三好」與個人命運
拙文〈創造人類眾生命運共同體：業報緣起論的觀照〉，論證了共業與別業關係與「惡必有惡報」，本文為其姐妹篇，與「三好」緊密連繫，旨在論證「善有善報」，及其與悲智雙修，改善別業，從而改善個人命運的關聯。社會行為分析把人的行為區分成由本能、習俗習慣、情感、理智驅動四大類，這一分析與業報緣起論相結合，充分揭示了其中除了悲心造善業、智慧成就善果之外，個人的日常行為大多皆是果報難以確定的無記業，又至少失誤了一次人生轉捩窗口，難怪命運多舛。運用智慧去改善個體命運，應在當下緊緊把握少年求學、青年求偶、中年成就事業、老年安詳捨離的窗口期，參與三好的過程也就是站在了善人、善知識及貴人聚集的路口，這些窗口路口看似平平無奇，卻關乎命運轉折，最宜珍惜。命運的「吉」，正是「三好」的好，衍為恰好，即中道智慧體現。「凶」，即「無記」難預知的災、病、禍等，其中由自然力造成之天災憑藉科學技術知識亦能消減，而要消減由人類眾生宿業造成的病、禍，且轉禍為福，只能靠悲智雙運，這就是好命所在。
當代漢傳佛教中菩薩戒與毗奈耶的相容性——兩岸比較研究（上）
菩薩思想自中世紀以來就穩步發展，成為漢傳大乘佛教的主要特徵。承襲大乘佛教傳統的比丘和比丘尼在三壇大戒戒會中也會受持菩薩戒；換言之，兼受菩薩戒與比丘／比丘尼戒兩種律儀，是大乘佛教出家僧人的顯著特徵。這一情況延伸出值得探討的議題：在台灣和中國大陸當前的社會文化背景下，中國僧侶對於菩薩戒的認知、理念及其相關實踐為何？雖然這兩個地區根源於相同的漢傳佛教傳統，修行、實踐方式等仍有些許不同。再者，這項長期、跨兩岸的比較研究，也揭示佛教戒律與菩薩思想之間潛在的矛盾與衝突。
