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人生要有些什麼?
人生要有些什麼? The Must Haves in Life
凝視人間．悲智雙運—星雲大師的人間佛教性格 與實踐範型
凝視人間．悲智雙運—星雲大師的人間佛教性格 與實踐範型
「好的佛教」論星雲大師「人間佛教」內涵建構的「體系性」
人間佛教既是當代漢語佛教的時代性創造，更是古老佛教思想資源契理革新、契機應化的歷史性選擇，是近一個世紀以來中國佛教發展的一大貢獻。太虛大師所開創的人間佛教，是一種全新的「佛教觀」，是一種融攝民族國家意識、回應社會時代變遷、展開文化思潮對話、關注傳統反思等諸複雜因素的「綜合判教」，而星雲大師則將踐行人間佛教推向更具建設性的歷史階段，通過人間佛教回歸佛陀的真正本懷，讓大眾更領略到人間佛教的歷史意識、人類視野、社會向度、價值關切和未來願景。通過強調人間佛教回歸佛陀本懷，不僅突出了當代佛教弘法實踐的佛教主體，同時彰顯了佛教的人間性格。其所提供的當代人間佛教的整體思考，並非關乎人間佛教，更關乎當代佛教的未來發展。
從「佛光禪」看當代禪法修學的人文特質
星雲大師（1927-）是台灣佛光山佛教僧團的開山創立者。他一生倡揚「人間佛教」、踐行「人間佛教」、推展「人間佛教」，成就輝煌，影響巨大，舉世矚目。星雲大師曾以人間性、生活性、利他性、喜樂性、時代性和普濟性來闡釋台灣佛光山倡導「人間佛教」的性格，這同樣成為「佛光禪」的內在性格。於此可見，在佛光山「人間佛教」的視野下，生活與禪法互為體用，即體即用。
人間佛教的實踐邏輯與知識類型
本次發言，我旨在以佛教社會學及佛教與社會關係來思考星雲大師開創的人間佛教的理論和社會思想及其在人間實踐的性格，從因、果、緣三者的關係中來考慮星雲大師的社會思想、人間佛教的社會實踐性格。
《凝視人間･悲智雙運―星雲大師的 人間佛教性格與實踐範型》書評
建立人間佛教的性格
建立人間佛教的性格 Establish a characteristic of Humanistic Buddhism
論星雲大師人間性與超越性相結合的美學思想
星雲大師的人間佛教思想強調以出世的精神做入世的事業，注重佛教文藝在弘法中的積極作用，故而星雲大師雖不曾有美學方面的著作，但其美學思想卻得以通過這些藝術活動而傳達。本文認為星雲大師美學思想具有人間性與超越性相結合的特點，其中，「人間性」是星雲大師對佛法人間性格強調的結果，具體表現為日常生活審美化以及道德化的審美取向。但是，星雲大師美學思想中的「人間性」特徵建立在佛教世界觀的基礎之上，在這一世界觀中，「人間」作為修行的道場，其最終目標是建立具有超越性的「人間淨土」，故而星雲大師美學思想中的「人間性」並非對現實中日常生活的簡單回歸，而是作為一種表象，在最終的審美境界中與「超越性」相結合，共同構成星雲大師的美學思想。
人間佛教寫作獎學金發表會 大覺寺開幕
長老依空法師、四川西華師範大學教授王雪梅，以及雲湖書院、大覺文化培訓班學員和大覺寺僧信二眾150餘人參加。 「佛教需要青年，青年需要佛教。」依空法師從自己的學佛因緣談起，勉勵青年養成服務、喜悅與淡泊的性格，呼籲大家種下菩提幼苗，讓佛教成為普世價值。依空法師也反問程恭讓教授其佛學研究因緣，他趣稱自己是「文革一聲炮響出生的」，自幼與佛教結緣，後師從賴永海教授，參與人間佛教研究。 王雪梅教授則鼓勵青年學子為自己而活，「發菩提心，立堅固願。」她認為佛教要處理好與政治的關係，所謂「不依國主，佛法難立」，星雲大師在這方面處理得非常圓融。此外，佛教與文教及大眾的關係也特別重要，因此復興中華文化，佛教不可缺席.....
