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從「回歸佛陀本懷」看 《佛典漢譯、理解與詮釋研究— 以善巧方便一系概念思想為中心》
中國佛教從中古至今一直存在重般若輕方便的傾向，導致在佛學研究和宗教實踐兩方面出現一系列問題。當代中國佛教仍在轉型途中，以人間佛教為代表的漢傳佛教發展如火如荼，「回歸佛陀本懷」成為時代命題。《佛典漢譯、理解與詮釋研究—以善巧方便一系概念思想為中心》從理論層面對這一問題作出回應，該書梳理佛教思想發展史，立足於經文全面考察「善巧方便」思想及中國人的詮釋，提出初期大乘經典實際建構了般若與方便「不即不離、不一不二、平衡開發、辯證彰顯」的菩薩智慧學系統，指出善巧方便思想在大乘理論體系中的連貫性和重要性。回歸佛陀的本懷首先是明確佛陀的教化理念，該書為中國佛教的發展提供一個建設性的方向。
六十年僧教宏圖― 星雲大師在台灣推動僧伽教育的理念、 挑戰與影響（之一）
星雲大師自1965 年於台灣高雄壽山寺創辦壽山佛學院開始推動僧伽教育，以建構現代化、制度化且具有國際視野的僧團為目標，開創了嶄新的佛教教育模式。其理念以人間佛教為核心，強調佛法生活化、制度現代化與教育全球化，並透過設立佛學院、叢林學院與大學體系，培育兼具德學與實踐能力的僧才。儘管過程中面臨資源短缺、社會誤解與制度阻力等諸多挑戰，星雲大師仍以其堅定信念與開放行動，逐步推動佛教教育與社會接軌，實現以教育弘法，以制度興教的願景，對台灣乃至全球佛教界產生深遠影響。本文將從理念根源、教育實踐、挑戰因應與歷史貢獻四方面，系統梳理星雲大師在台灣推動僧伽教育的整體過程，並評估其宗教與文化意義。
五場論證 專業評議——第十一屆人間佛教研究選題論證會深化學術探索
料的豐富性表示認可，建議明確量化與質性方法的設計、科學性及與主題的契合度，聚焦「一念之間」與三好實踐的時間過程關係，考慮以紮根理論深化分析。 西北大學研究生郭子瑄作了題為《人間佛教視域下傳記敘事思維與建構緣由研究——以〈十大弟子傳〉為中心》的報告。研究從材料來源、敘事建構、精神指向及讀者接受等方面分析星雲大師的傳記寫作。評議師長認為選題有價值，建議修訂題目使之更聚焦，如將題目限定為《十大弟子傳》的傳記敘事研究，優化結構避免面面俱到，突出敘事結構與人間佛教理念的關聯，注重材料細讀而非規整表述。 經過三天五場論證會的深入研討，與會青年學子們拓展了人間佛教研究的多元路徑。評議師長的精彩點評，使青年學.....
佛教中國化與人間佛教的當代思考——第十一屆人間佛教研究選題論證會學術講演紀實
研究員 「2026年度（第十一屆）人間佛教研究選題論證會」於2026年6月5日至7日舉行。會議期間，五位評議師長應邀發表專題學術講演，分別從經典再造、經典詮釋、核心概念演變、戒孝關係，以及人間佛教理論建構等面向展開論述，共同勾勒出佛教中國化的歷史脈絡與思想創新的發展軌跡。講演內容兼具理論深度與方法論啟發，不僅拓展了與會學子的研究視野，也深化了對人間佛教相關議題的理解與思考。 【第一場】李利安教授談「中土再生經」 觀音信仰經典的中國化再造之路 首場學術講演於6月5日晚舉行，西北大學歷史學院教授、西北大學佛教研究所所長李利安教授應邀發表，題為《佛教中國化的經典再造之路——以觀音信仰再生經為例》。 .....
生活、主體、內在——中國佛教社會史研究的三個轉向
近幾十年國際學界有關佛教社會史研究現狀，呈現出宗教社會學、社會史、佛教宗派史交叉融合視域下的「佛教整體」和「佛教中國化」研究。本文強調了中國佛教社會史研究應該重視「生活」、「主體」、「內在」三種轉向，確定以「僧眾」為「關係主體」、「實踐生活主體」、「方法主體」，以僧眾的「信仰」、「思想」、「制度」為思想內涵，以信仰生活、制度生活、政治生活、文化生活、物質生活、寺院經濟、寺院空間等為主要內容，建構以僧眾為中心的「長時段」、「結構性」、「整體性」中國佛教史研究，呈現出一幅「具體的」、「鮮活的」、「有血肉的」中國佛教僧眾的社會生活圖景。
佛光山的三寶山
佛光山1967 年開山時，我就設立了人間佛教弘法四大宗旨：以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心。現在佛光山經過了第一個50 年建設，在硬體上大致的建構已經是三寶俱全的系統，因此在第二個50年，仍然以文化、教育為續佛慧命的重心，由宗務委員會領導，從原來的五院十會調整為 三寶山，繼續推動弘揚人間佛教。
從《佛說吉祥經》再論人間佛教的學理 依據―兼涵《吉祥經》語文學分析及 《吉祥經．義注》漢譯（上）
本文的核心旨趣是思考《吉祥經》與現代人間佛教理論關聯性的問題。文章提出可以從以下五個方面考量這種關聯性：（一）南北傳佛教都有《吉祥經》古老的經典傳承，（二）《吉祥經》義理建構視角及問題意識的特殊性，（三）《吉祥經》三十七種「吉祥法」的義理體系及價值旨趣，（四）中華文化與印度文化共用深厚的吉祥意識與吉祥智慧，（五）近現代中國佛教重新引入與修學《吉祥經》的努力。本文基於以上理由，系統而深度地探索了《吉祥經》的佛法價值及其對現代人間佛教的學理意義。為了討論的嚴謹性，本文也提供了基於巴利文《吉祥經》頌文的語文學分析，並把傳為覺音尊者所寫《小誦‧ 吉祥經‧ 義注》頌文部分首次予以全文漢譯。
新視角探討人間佛教 首屆人間佛教社會學論壇上海舉行
主要集中于佛教思想史與社會史、人間佛教的信仰方式、宗教社會學理論對話與實踐三個部分。 19日共有十二名學者在會上發表論文。清華大學哲學系聖凱教授討論了中國佛教社會史研究“生活、主體、內在”的三種轉向，建構了以僧眾為中心的中國佛教史研究和社會生活圖景。 上海大學文學院程恭讓教授圍繞《雜阿含經》佛法義理的脈絡和星雲大師《人間佛教佛陀本懷》的解讀，指出了原始佛教佛陀教法深切關懷人類福德問題的根本旨趣，闡釋了佛陀教法旨在為人類探求幸福生活、圓滿福德之道的核心實質，並討論了人間佛教的三大核心價值與星雲大師對佛教社會思想的新貢獻。 四川大學段玉明教授從佛教信仰儀式的歷史發展進入，討論了人間佛教信仰儀式的當.....
人天乘與菩薩乘的修學問題─ 從太虛大師到星雲大師的觀點（上）
本文探討太虛大師與星雲大師對佛教五乘修學的觀點，尤其著重於人天乘與菩薩乘的關係。太虛大師提倡「人生佛教」，強調以改善現實人生為基礎，在日常生活中實踐佛法，並提出「依人乘行果，趣修大乘行」的修持方針，認為應從人乘出發，逐步走向大乘菩薩道，最終成就佛道。他提出「人圓佛即成」的理念，強調人格的圓滿須達至佛的境界，並非僅止於世俗的君子賢聖，更提出「今菩薩行」，強調菩薩行應符合當代社會需求，積極參與社會，服務眾生。 星雲大師倡導的「人間佛教」，強調修行的多元性，認為任何符合佛法、有益於人類福祉、能饒益眾生的行為都是修行，拓展了修行的定義。他闡述五乘佛法，認為人天乘是佛乘的初階，修行應循序漸進，從人天乘逐步走向菩薩乘，最終成就佛道。他提出「以出世的思想，做入世的事業」，強調在世間實踐菩薩道，並以「佛光淨土」為目標，融攝各種淨土的精華，追求人間的安樂與淨化。兩位大師的觀點都強調人間佛教的實踐重要性，提倡在生活中實踐菩薩道，以慈悲智慧護念眾生，並積極參與社會，解決現實問題，最終實現人間淨土。然而，二者也存在差異，太虛大師更側重於理論的建構與修學次第的闡述，而星雲大師則更強調修行的多元性和靈活性，以及如何將佛法融入現代人的生活。
人間佛教視域下唯識學與認知行為療法的理論交流─由認知行為療法對焦慮障礙的干預為參考
認知行為療法使用的認知概念與佛教唯識學使用的心意識概念較為相似，二者關注的核心都是「心」（mind）。基於這一點，本文試將這兩種關注心靈健康的學科，置於人間佛教視域之下進行互考。以認知行為療法對焦慮障礙的理解與干預為參考，通過考察認知行為療法三個水準的認知與末那識三種主要特徵之間的關聯，以驗證唯識八識體系中末那識的存在；並通過認知行為療法對於邊緣系統生物特性與意義建構的剖析，從結構與功能兩方面旁證阿賴耶識的存在，為進一步研究唯識理論在心理學中的應用提供一種新的理論視角。
