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人生要有些什麼?
人生要有些什麼? The Must Haves in Life
馬來西亞佛光山青年信眾教育路徑探究
馬來西亞佛光山是海外佛光山道場的重要代表之一，其積極踐行「以教育培養人才」的宗旨，認識到「佛教需要青年」的重要意義，尤為關注接引青年學佛及培養青年佛教人才。通過整理與分析馬來西亞佛光山所開展的具有代表性的青年信眾教育活動，總結歸納出馬來西亞佛光山青年信眾教育的路徑，是以開展各類營團活動而接引中學及大專學生青年為基礎，在此過程中逐步讓青年了解佛教及認識佛光山理念，進而吸納青年加入佛光青年信徒組織；此後便以青年幹部的晉升考核機制條件為指引，培育全面發展的佛光青年信徒人才；而佛教青年人才須輸出服務佛教與社會，才能發揮其人才效用，因此，馬來西亞佛光山積極提供機會輸出佛教青年人才，而推動接引青年學佛，甚至服務社會。即是馬來西亞佛光山青年信眾教育有接引青年信眾的來源、有教育培養青年信眾的方法，進一步有輸出青年而貢獻佛教及服務社會的路徑，形成了「接引—培育—輸出」的良性循環培養模式。
見證半個亞洲的信仰 體證觀音的慈悲
「有史可證：觀音信仰的傳承與發展」，禮請永本法師、李世偉主講，妙南法師主持。 人間社記者丹齡高雄報導 見證半個亞洲的信仰 體證觀音的慈悲 見證半個亞洲的信仰 體證觀音的慈悲 【人間社記者丹齡高雄報導】 觀音信仰在民間流傳最廣，幾乎根植半個亞洲。為何觀音信仰能跨越國籍、種族，發展傳承至今？ 為持續引領大眾深入探源觀音信仰，佛光山人間佛教研究院與佛陀紀念館、叢林學院共同舉辦「觀音信仰」系列論壇，第二場「有史可證：觀音.....
「人間佛教在東亞與東南亞的傳佈」國際研討會
立制衡的合作關係。這種相生相剋的概念雖源自西方的現代化過程，但隨著百有餘年的傳播，卻在不同程度上使得亞洲各國予以正視、面對。 宗教傳佈與公民社會講求自主與自治，具有密切關係。宗教自由除了社會成員能選擇信仰自主權之外，亦使宗教能夠成為民間組織，從宗教靈性、文化藝術、教育、學術研究、慈善醫療，到公共政策的探討，皆擁有自主空間。宗教組織透過社會服務、承擔公共責任，進行宗教傳播，不但能夠落實宗教自由，並協助政府擴展社會服務，形成社會團體與政府之間的合作關係。 「人間佛教」自民國伊始，歷經數代高僧大德與社會賢達，於海內外華人社會不懈地推動，業已成為兩岸四地，乃至東亞及東南亞華人社會佛教實踐的共識，「人間.....
倫敦大學亞非學院圓桌論壇 探討佛教與人工智能
間佛教研究院副院長妙光法師。近200名學者、宗教界人士與學生出席，共赴一場結合科技、宗教與人文的盛會。 論壇分為兩個部分，首先由與談人分享實例及專業經驗，探討佛教如何與時俱進，運用AI與機械人弘法接引信眾，並分析AI對佛教的潛在影響及兼容性。第二階段則聚焦於AI帶來的倫理與道德挑戰，人與機械–人工智能，是敵是友？在主持人的帶動下，與談人與現場觀眾展開高度互動的辯論和對話。 妙光法師以實例分享AI與機器人在弘法中的應用，帶領大眾探討其影響與成效。他指出，這些仍處於發展階段的技術具備一定優點，但功能尚有限，能力也有待提升，因此不能將其作為弘法的典範。妙光法師強調，研發AI作為弘法工具時，必須秉持「.....
東亞學者齊聚 學術交流談佛教開展
圖說：綜合討論由武藏野大學教授田中賢信做主題場次評論，右為本專題研究計畫總主持人木村清孝教授。 人間社記者心均攝 人間社記者 知清 日本山梨報導 東亞學者齊聚 學術交流談佛教開展 「生活佛法化，佛化生活化」、「將佛法帶入人間」不只是口號，在高知識份子的世界裡，也是一條重要的生活準則。由鶴見大學佛教文化研究所暨台灣佛光大學佛教研究院主辦、佛光山人間佛教研究院及本栖寺協辦的「東亞佛教的形成與展開學術研討會」，7月4日至5日分別於鶴見大學.....
大洋洲佛光山跨文化交往研究
自二十世紀九○年代初以來，佛光山為深入大洋洲社會並實現本土化發展，進行了廣泛且多樣的跨文化交往。大洋洲佛光山依靠當地政府的支持，在跨文化交往平台建設的過程中不斷地受到當地居民的接納，有效地融入到當地社會。通過近 30 年的積累，大洋洲佛光山的跨文化交往形成了對象廣泛、平台多元、途徑多樣、議題前沿、活動穩定及活動形式具有歸化性的特點。這些活動的開展，使佛光山在大洋洲收穫了各方面長久穩定的支持，進一步融入當地社會，成為重要的社區成員，甚至爭取到了本土信眾，發展出多元信仰的群體。這一典型案例，為全球化時代跨文化圈的文化傳播提供了寶貴的經驗，啟發人們應當抱有謙和的態度，積極地將引進來和走出去相結合進行跨文化對話，並將所傳播文化進行適當的異化與歸化。同時，這一案例還為宗教對話模式的拓展提供了中國智慧。
跨種族宗教對談平等觀 台印性別平等促進研討會參訪團來山交流
，七分道友」的謙虛心態實現平等的真義。有次大師在簽書時，面對老婆婆遞上的破爛紙張，大師毫無嫌棄，一視同仁地簽上名，因為「那張紙張是老婆婆的全部」。而面對來訪的企業家，請對方不必頂禮，這樣才能接引其他不信佛的老闆們願意踏入佛門。平等，儼然形成佛光山的制度和組織文化，維繫教團的穩健發展。 學者們踴躍提出了有關佛光山的四大宗旨、全球寺院發展方向、學術交流活動等近20條問題。妙凡法師侃侃而談回應，就國際學術合作方面，佛光山人間佛教研究院累積了豐富的經驗，近年來與加州大學伯克萊分校、北京大學、香港中文大學、武漢大學等高等學府進行合作；就教育體系方面，有關佛光山的僧伽教育及社會大眾教育之系統、學生畢業出路.....
東方管理文化國際學術研討會 從〈真誠的告白〉凝鍊「共生、共享、共好」管理思想
體」。 其次，以「無我」推動「共享」的經濟共同體。大師一生踐行「以貧窮為職志」，並非推崇物質匱乏，而是破除對「我所有」的執著，將資源視為十方共有。其「光榮歸於佛陀，成就歸於大眾，利益歸於社會，功德歸於信徒」的信念，引導出「取之十方，用之十方」的循環經濟機制。 最後，以「慈悲」引領「共好」的願景。大師提出以「給」為核心的實踐哲學，將傳統上視管理為從上對下的管控，轉化為服務、成就他人的過程。管理者從發號施令者，轉變為能量的供應者與支持者，從而激發組織內在的善意循環與共同成長的動力。 實踐體系：從制度、關係到生態的全面共生 妙凡法師強調，這套哲學並非止於理論，而是更深刻體現並實踐於佛光山的管理體系。.....
東京大學柳幹康教授來山講學 從禪宗《燈錄》看禪宗的歷史觀
研究大多是透過史書推測背後的歷史，具代表性的研究方法有胡適的「考鏡源流」和Jason Protass的「地理分析法」。 柳教授強調，「史實」與「歷史觀」截然不同，歷史觀是編纂者如何看待與理解歷史的主觀信念。剖析歷史觀必須檢視「相承」與「位置」兩大核心要素，才能更好的復原各燈錄編者建構的「法系骨架」。他以禪宗代表性的七部燈錄，作為本次講說的主要內容。首先第一部介紹的是五代時期的《祖堂集》，編者靜、筠二禪僧屬德山門下，本書以南宗禪（雪峰系）為主，強調雪峰義存門徒高達1700人，位居各派之首，展現德山派系的繁榮。 第二部是北宋《景德傳燈錄》，編者道原和尚為法眼宗天台德韶門下，巧妙地在史料中尊崇自身宗.....
