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「転法輪経」について（二之二）
説一切有部の『転法輪経』は、『雑阿含』中のもの(A2)、『三転法輪経』(B2)、『十誦律』のもの(C4)、『有部毘奈耶雑事』のもの(C5)等に見られるように、a離二辺中道の説法はまったく掲げられていない。前にものべたように、説一切有部の『転法輪経』はaを含まないものである。この点がパーリ等と違っている。
唯識という生き方
今日は、「唯識という生き方」と題して、なるべく易しくお話しをさせていただきます。決して唯識は難しいものではありません。その内容は本当に易しいですから、皆さんも今日の講義を通して唯識をより勉強するように意気込んで頂きたいと思います。
一休さん做女婿
人間仏教と現代社会
心と呼ぶことができる生物は地上には数多く生息します。しかし、考える、すなわち、「思考する」という能力を有した生き物は人間だけです。それは、人間のみが、大脳の表面を占める灰白質の薄い層からなる大脳新皮質を具えたからです。
敦煌本六祖壇経と心地法門の要旨
人間仏教と中国仏教の未来
仏教が中国に伝えられ、仏典の翻訳・流布が開始されたのは、西暦紀元 2 世紀、後漢の桓帝の時代からである。以来、諸王朝の興亡とそれらの治世のありように関りながら、インド・西域から訳経僧らが断続的に来朝し、また、中国から西域・インドに求法の旅に出た僧たちが訳経僧の役割も担って帰国して仏教を宣布し、仏教は次第に広く、かつ深く中国社会に広まっていった。そして、この過程において、時代の変化に対応しながら、仏教は中国固有の思想・信仰を取り込み、故地のインドの仏教とは異なるすがたを見せるようになった。今日まで続く、この中国的に変貌した仏教―それをわれわれは、総称して、中国仏教（Chinese Buddhism）と呼ぶ。
宗密以後の華厳宗
華厳宗の法系は宋代に意図的に作られたものと思われるが、第三祖法蔵、第四祖澄観、第五祖宗密までの華厳宗の系統とその思想については、澄観、宗密が多くの著作を残しているため、研究が進んでいるが、宗密以後の華厳宗についてはほとんど研究されていないといってよい。宋代の長水子や晋水浄源(一〇一一〜一〇八八)については,多少研究もされているが、宋代の華厳学の本格的な研究はこれからといえよう。宋代の華厳学は,唐代の華厳宗の研究のためにも，さらには明代以後近世における中国華厳宗史の研究のためにも重要な地位を占めるものであり，今後の解明が期待される所以である。
四季の禪風
朱溫的另一面
朱溫是五代十國後梁的開國皇帝，在他手裡，唐朝結束289年的統治，從此中國正式進入五代十國時期。朱溫生性殘暴，殺人如草芥，其夫人張氏在世時尚能勸止，夫人死後，他卻大肆淫亂，甚至亂倫，連兒媳都得入宮侍寢。最終，於乾化二年（912），被他的第三個兒子朱友珪帶頭刺死。
月沐江煙（一）送月
這一趟的任務，雖不似以前的水裡來火裡去，有生命的危險，但仍然艱鉅，畢竟要進入到能自由控制心靈的層面修鍊，和幫助他人修鍊。
