站內檢索
人間佛教的傳播
今天我們要探討的是人間佛教的傳播，我想從歷史的角度探討過去幾世紀以來，佛教的弘傳情況。根據佛教歷史記載，佛教首次自印度外傳至斯里蘭卡的時間，可以追溯到佛陀在世，約公元前五世紀之時。到了公元十三世紀，佛教在歐亞大陸東南部廣大地傳播，我個人稱其為「大佛教環線」。
燈續人間，法入塵寰 ―《星雲大師人間佛教傳燈錄》評析
星雲大師圓寂之後，如何對其龐大的思想遺產進行有系統的梳理，成為當代佛教思想界與文化研究者共同面臨的課題。《星雲大師人間佛教傳燈錄》一書的問世，正是在這一歷史與思想交匯點上嘗試。 這是一部在星雲大師圓寂之後，由佛光山體系主導編纂、系統整理其人間佛教思想的大型綱要性文本。其名稱雖承襲傳統「傳燈錄」之格式，卻不以宗門法脈為中心，而是以「人間佛教十大貢獻」為綱目，重新組織大師生前的豐功偉業，構成一種既具思想性又具宣傳、教育功能的經典文本。本書體現出佛光山在思想現代化、組織制度化與文化全球化三方面的戰略考量，也反映了人間佛教從實踐經驗走向理論梳理過程中的結構轉型。在當前全球佛教轉 型為「公共宗教」與「文化資源」的大背景下，該書既是對星雲大師思想遺產的保存與展示，為近現代漢傳佛教文化史研究，特別是台灣以及東亞佛教現代化的理解提供了豐富素材，也是未來學術界深入理解人間佛教思想譜系與實踐形態的一個重要入口。
從苦難到重生—越南佛教的歷史韌性與人間佛教的實踐
多大人間佛教研究院 辦國際宗教學術會議
橋大學、哥倫比亞大學、加州大學柏克萊分校、多倫多大學等校學者與宗教人士齊聚對談，召開2場主題演講、2場主論壇與7場分論壇，共有17篇論文聚焦佛光山、佛光山開山祖師星雲大師及人間佛教研究。 會議議題涵蓋歷史源流、比較神學、跨宗教對話、移民與本土化、數位佛學、倫理實踐與當代社會關懷等，呈現人間佛教在國際學術研究中的廣度與深度；佛光山法師則以弘法實踐、心靈關懷與社會參與，展現人間佛教在現實世界中的行動力量。 來自佛光山人間佛教研究院、佛光大學、南華大學與光明大學等學術機構的青年研究者，也以兼具理論與實踐的視野，使星雲大師思想與人間佛教成為跨文化、跨宗教與跨世代對話的重要核心，深化星雲大師思想在全球脈.....
《星雲大師人間佛教傳燈錄》英文版推介禮 推動人間佛教思想進入國際學術語境
備好、願意承擔」的讀者發出邀請。 開幕式最後，由佛光山澳紐教區總住持滿可法師、程恭讓教授、Alistair Noble校長及妙光法師共同主持《星雲大師人間佛教傳燈錄》英文版推介禮「點燈儀式」。 見證此歷史時刻的貴賓，還有英國倫敦大學宗教哲學系亞非學院教授史芬妮、多倫多大學人間佛教研究院院長易際漲、馬來亞大學人間佛教研究中心顧問有燈法師、菲律賓人間佛教研究中心教育與培訓主任Cecile Manikan 博士，以及南天大學人間佛教中心主任覺瑋法師等。 適逢「佛光山開山六十周年暨星雲大師百歲誕辰」，為深化現代佛教之學術研究，同步舉行「《星雲大師人間佛教傳燈錄》工作坊」及「第十二屆人間佛教座談會」，並.....
〔紀念星雲大師百歲誕辰人間佛教學術研討會〕實體觀察員開放報名
六、開展共修生活與當代弘法的新面向 透過體育弘法、佛化婚禮、生活實踐等議題，呈現人間佛教如何將佛法落實於日常生活，並回應當代科技、社會與文化變遷。 七、展望人間佛教未來五十年的發展方向 本次會議兼具歷史整理、理論深化與實踐分析，旨在總結星雲大師人間佛教全球弘化成果，並為人間佛教面向世界、回應時代、開創未來，提出新的研究觀點。 ⚘ 會議時間｜2026/8/21－8/23（五－日） ⚘ 會議地點｜高雄佛光山寺 ⚘ 主辦單位｜佛光山人間佛教研究院 ⚘ 協辦單位｜ 佛光大學佛教研究中心 南華大學星雲學研究中心 香港中文大學人間佛教研究中心 南天大學人間佛教中心 西來大學人間佛教研究中心 .....
佛光山人間佛教研究院延攬青年學者 陳陶獲聘新科博士後
，以及近現代佛教哲學轉型等研究領域，尤其關注近代佛教思想家呂澂對中國佛學現代化重構所產生的深遠影響。 除具備扎實的佛學研究基礎外，陳陶博士亦具有漢文、梵文、藏文及日文文獻的閱讀能力，能運用第一手經典與歷史資料，從跨文化、多語言的視角，重新考察東方思想發展的歷史脈絡與思想內涵。 6月5-7日，「第十一屆人間佛教研究選題論證會」於江蘇宜興大覺寺舉行。閉幕典禮中，特別安排「佛光山人間佛教研究院派駐鑑真圖書館博士後研究員」聘書頒發儀式，由本院院長妙凡法師頒贈聘書。 陳陶博士致詞時，感謝佛光山人間佛教研究院及妙凡院長的信任與肯定。他表示，獲聘博士後研究員不僅是一份榮譽，更承載著信任與囑託。未來將以星雲大.....
《法華經》「法師」理念暨星雲大師人間佛教僧信平等思想
從金輪仁王到金輪法王 ──釋迦族魚王到甘蔗種的種族變遷軌跡
本文為「佛教與海洋文明」連載專欄第一篇，論及釋迦一族從魚王到甘蔗種法王的變遷軌跡。釋迦族從創世到衰落經歷了數百代，強盛時盛行的是民主制度，創造了金輪王時代輝煌，釋迦牟尼佛在世時，釋迦族已經衰落，聖城迦毗羅衛城讓琉璃王滅掉。釋迦族世俗的金輪仁王的身分，轉換到宗教的金輪王法王的釋迦牟尼佛身上，聖人佛陀創立佛教，其場域超過了迦毗羅衛王朝，其聖王或法王的地位及其歷史影響超過歷代前朝，延續2500餘年仍然沒有衰滅。
當代馬來穆斯林的佛教建築文化
本文旨在以清真寺為例，一析傳統佛教工巧明在今日東南亞馬來穆斯林社區的延續與發展。按傳統馬來社會對佛教的彌奴山（須彌山）世界觀進行了「三界」（欲界、色界、無色界）的詮釋與結合，從而呈現三層式彌奴山型屋頂的佛寺與後來伊斯蘭教化的清真寺建築造型，形成了東南亞特點的佛教建築文化。至少從十三世紀開始，上述三層式彌奴山型建築先後形成了學界所辨識的傳統本土型、中國糅合型和後現代主義型三種子類，既為今日清真寺建築所延續，也為現代馬來穆斯林所自覺與傳承著。佛教建築文化之得以在現代馬來穆斯林社會繼續存在與發展，不能不歸功於後者對佛教建築所做出的伊斯蘭教化的相容詮釋與調整，從而使歷史文明的連續性成為可能。
