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東京大學教授柳幹康講演 佛教飲食文化的變遷
真正的關鍵，仍在於實踐者當下的行為與真實動機。 交流環節氣氛熱絡，柳幹康精闢回應多項提問：談到在研究方法上，建議交錯研讀一、二手文獻，以開展研究視野。至於從「三淨肉」到《涅槃經》全面禁肉的轉變，則說明佛陀因應時代風氣所施設的方便法門。 人間佛教研究院院長妙凡法師亦分享，星雲大師昔於小琉球弘法時，曾對以捕魚為生的信眾開示：雖有殺生之業，然不起「殺心」，展現佛法「緣起性空」的靈活與智慧。肯定柳教授落實大師「學術大眾化」的理念，使深奧思想融入日常。最後在全體歡喜掌聲中大合照，圓滿講座。 【人間社 黃宣珮 高雄大樹報導】 佛光山人間佛教研究院於4月1日在佛光山雲來集舉辦專題講座，邀請東京大學東洋文化研.....
以人為宗——《人間佛教佛陀本懷》論要
《人間佛教佛陀本懷》一書，是近年來星雲大師口述「人間佛教」的專門論著。筆者就一位感念皈依師的在家弟子身分，反復拜讀此書之後，深感法喜禪悅，大師智慧慈悲的身影，躍然眼前！本書雖由大師口述、弟子記錄，但仍自成系統，理路清晰。尤其口語化的智慧法語，令閱者彷彿親臨現場，恭聆大師口傳，別有一番親切之感。以下就閱後所得，將大師提倡人間佛教，回歸佛陀本懷之思想體系，簡要分述如下，尚祈大師及方家不吝指正。
佛教對人生的看法
「佛家」二字本是中國學者舉來與儒家、道家相對的稱呼。尤其宋明的理學者，往往稱佛教為佛家或佛氏、釋氏，而他們所指的又是以禪宗為代表。其實，所謂「佛家」就是佛家的學說，是總稱不是別稱，換句話說：也就是佛教或佛學。稱佛家者又往往是一般儒學者，是含有一種門戶之見的。其次是別義，佛教的「家」就是「學派」的意思，佛陀的學派名為「佛家」。佛家的學派很多，大略說來，有小乘派與大乘派。小乘在印度相傳有二十派；大乘在中國傳有八大宗派。這些學派在中國都有傳承，至今都有研究發揚，而且它有了近二千年的歷史了。
在人間成就佛陀的教法
《人間佛教回歸佛陀本懷》新書發布
從「懺者」到「禪者」——日常語義症療與當代人間佛教的職能定位
從一般意義上講，佛教乃是對治眾生由於無明而生的「意義賦予」衝動，故針對我執而展開無我之「意義症療」，此可視為是佛教之根本「職能」所在，原始佛教阿含經典中，佛陀之名為醫王即明示此點。及至大乘中觀學創始人龍樹菩薩，則因佛教在更廣大居士階層的普及，特別指示了俗諦的「日常語義」性，提出了「若不依俗諦，不得第一諦」的證了原則，以此揭示假名指稱義的無自性，從而將無我擴展為無自性，把「意義症療」進一步落實為「語義症療」。
人間佛教的慈善理念與實踐
佛教的慈善事業早在印度佛陀時代就開始了，佛陀說法49年，教化眾生，建立講堂，接受僧俗七眾弟子皈依佛教，倡導五戒十善，開始教化人心的工作，以種種法門示教利喜，所做的就是利益眾生的公益事業，他是世界上最偉大的慈善家。
