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華嚴真師以詩見貺聊成二章紀其趣尚
華嚴真師以詩見貺聊成二章紀其趣尚 From a Chat with the True Huayan Master
見證半個亞洲的信仰 體證觀音的慈悲
音，自己也要做觀音」，透過心靈的淨化，善用慈悲的語言、行為，便能捨離煩惱執著，出離世間纏縛，進一步更能學習觀音的傾聽，以慈悲長養願力、以智慧施予無畏，如此便能帶著自己和眾生脫離生死苦惱，在任何因緣都能隨緣自在。 人間佛教具有喜樂性、時代性、利他性和普濟性等特質，如何讓人們以歡喜的角度來看待感應的事蹟？永本法師強調，理解因果緣起，從而信仰實踐，最後才能無住生心，達到自心與觀音的至誠相應。李世偉則期勉大家做到財施、法施、無畏施，力能所及援助他人，向內獲得自身自在，向外觀聽眾生苦難，成為觀世音菩薩的百千萬億化身。 影片網址：https://youtu.be/HhixZgmMTV0 主持人佛光山叢林學.....
東京大學教授柳幹康講演 佛教飲食文化的變遷
。 因應農耕所需的高度體力消耗，禪門將補充體力的晚食視為療病的「藥石」；在清規中，更特別設置「典座」一職專掌大眾飲食，將烹煮視為重要的修行。 此一實踐深度根植於馬祖道一「一舉一動皆是佛性」的思想：萬物隨緣而生，本無固定自性，只要心無執著，則日常起居、耕作烹飪皆能成為真理的體現，進而使禪修徹底落實於生活之中。 柳幹康強調，佛教戒律隨時代不斷調整，其背後的立場與規範對象值得深入思考；真正的關鍵，仍在於實踐者當下的行為與真實動機。 交流環節氣氛熱絡，柳幹康精闢回應多項提問：談到在研究方法上，建議交錯研讀一、二手文獻，以開展研究視野。至於從「三淨肉」到《涅槃經》全面禁肉的轉變，則說明佛陀因應時代風氣所.....
論人間佛教的「現代性」與「傳統性」——從太虛大師到星雲大師
人間佛教自近代太虛大師提出，經過一批佛教大德們的理論完善與實踐證成，現在已經成為「兩岸四地」中國佛教的主流思潮與實踐模式，而台灣星雲大師開創並引領的佛光山人間佛教模式，已經將人間佛教帶向了世界化發展，成為二十一世紀中華文化影響世界的一個重要淵源。人間佛教何以能夠成為當今中國的佛教主流思潮？何以成為佛教現代化生存的必由之路？這正是因為人間佛教既因應了時代發展的現實要求，又扎根於佛教的精神傳統與佛陀本懷。換句話說，正是因為人間佛教做到了「隨緣不變」、「不變隨緣」，契理契機地將佛陀本懷與現實社會生活密切結合起來。用學術一點的語言來說，正是因為人間佛教實現了佛教在現時代「現代性」與「傳統性」的融合，才使得傳統佛教煥發出現代氣息與生命力。星雲大師曾對人間佛教做過精闢的解釋，他說：「佛說的、人要的、淨化的、善美的，凡有助於增進幸福人生的教法，都是人間佛教。」事實上，這一對人間佛教的理解當中，就包含了對人間佛教「傳統性」與「現代性」的高度概括，「佛說的」涵蓋了佛教的「傳統性」，「人要的」則是涵蓋了佛教的「現代性」。本文試以太虛大師到星雲大師的人間佛教發展歷程，略論人間佛教的「現代性」與「傳統性」。
