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或修道，於是形成沙門思潮和運動。 喬達摩雖然貴為王子，但他生性善良，聰明睿智，所以在孩童 時期，就常常注意觀察社會的困難、人生的痛苦，他不甘心接受 家庭為他安排的道路，而是心心念念想要為眾生求得解脫之道。 二十九歲時，這位王子終於出家修道。經過六年的輾轉求學，苦修 冥想，終於在三十五歲的一天，在菩提伽耶的一棵畢缽羅樹下，徹 底覺悟生命緣起的真諦，因而被稱為佛陀（覺者）。此後，佛陀成 立佛教教團，大力弘揚佛法，成為當時沙門思潮中一位傑出的代表 性人物，而佛教也成為東方古代具有偉大智慧和信仰的一個理論和 實踐的體系。八十歲時，佛陀在拘尸那迦城涅槃。 佛滅之後百年，和合一味的佛教.....
《人間佛教學報 • 藝文》第64期出版
與般若清涼意。 藝文版最後關注 2026 年「國際萬佛三壇大戒」盛況。數篇「戒壇日誌」由新戒：圓海、圓戒、圓煦、圓濟法師，記錄在戒場中從掙扎到覺醒的心路歷程，讓人看到戒如良師與船筏，如何幫助修行者走向解脫。多位作者亦記錄了新戒在台北雨中行腳托缽的動人情景，陳冠勳形容其為潤澤城市的「缽雨」，李秀珍則感嘆雨珠與淚珠的交織，讓人在紛擾街頭遇見了更柔軟的自己。 本期學報從大師的身教言傳到弟子的接力傳燈，從古老石窟到現代文學，既是一卷記錄當代佛教實踐，又能展現生命智慧的精美圖卷。誠摯推薦讀者細細品味，從文字中汲取安頓身心的力量。 ──────────── 📖 閱讀電子書： https://online.....
「高牆心聲」—佛光山監獄教化活動的文本挖掘及 LDA 模型分析研究
佛教參與罪犯改造具有理論和實踐的雙重意義。本文以佛光山監獄教化活動為研究對象，意在通過分析參與者的直接回饋，探索活動對服刑人員的作用，提供監獄教化組織參考；使用TF-IDF 關鍵字提取和 LDA 模型，並進行特徵分組，分析106 篇參與心得；佛光山的監獄教化活動能夠積極影響參與者，不同活動產生不同效果。活動立足佛教「心靈」解脫，效果與「四給」理念契合，與教化點關係不大，與活動設計關係密切。「佛學會考」、「三皈五戒」活動具有較強宗教色彩，參與者更專注從內心獲得精神歸屬，群體間思想感悟相似。巡迴講座參與者更容易與主講人共情，加強自我反思，產生特有的內心感受。命題式書畫競賽在一定程度上束縛了參與者思惟發散與情感宣洩。教化活動呈現連續性和承接性，與佛教「信解行證」修行契合。但教化組合仍處於非自覺狀態，未來的教化活動須靈活組織，有針對性地開展。
從四悉檀析論星雲大師的思想— 再論大乘佛教的善巧方便一系概念
本文撰寫動機乃深受程恭讓教授《佛典漢譯、理解與詮釋研究—以善巧方便一系概念思想為中心》之啟發，深感整個佛法的弘傳教化，無非是「善巧方便」與「應機說法」二大原則。程恭讓教授透過諸多早期經典的重新翻譯與詮釋，爬梳出「善巧方便」一系概念是更高於六度波羅蜜，乃諸佛教化眾生的最重要法門。由此點出發，讓我們不得不重新思考佛陀出世的一大因緣，所謂「開示悟入」的道理。再次印證只要能契理契機，無一不是法藥，所謂不思議解脫法門。本文不揣鄙陋地試圖再從龍樹菩薩的「四悉檀」出發，論證菩薩道的「善巧方便」，也為當代佛光山人間佛教尋找另一個可為解讀的說法。
第一屆博士人間佛教論壇 兩岸學者精闢演繹
、宗教現代化所面臨的挑戰歷程。4、佛教對當代社會問題的因應。5、人間佛教的實踐對社會的影響。 「人間佛教座談會」邀請畢生提倡與實踐人間佛教的星雲大師闡述看法，大師提及，佛教是要帶給人幸福、安樂、自在、解脫和安身立命，奉行佛法才能獲得人生的圓滿，放下才沒有負擔、才能輕鬆自在，猶如皮箱，出門要提起，回家後要放下。 活動期間，主辦單位特別安排學員體驗佛門「五堂功課」中的早課與午齋過堂。北京大學博士生米媛分享，早課時看到莊嚴的觀音菩薩，內心有很大的觸動，感到磁場氛圍很好，大家都很認真讀誦經文，真心參與其中。 武漢大學博士生張曬表示，首次參加早課與過堂，深深感受佛教力量的偉大。許多人回應：這樣的修持安排.....
