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論星雲大師《釋迦牟尼佛傳》中的佛陀形象
近代中國，在西學東進、民族危亡、社會轉型的背景下，傳統佛教積弊沉重，陷入困境，如何實現佛教的現代轉型與發展，太虛大師提出「人生佛教」的理念，對接現代生活，付諸改革。當代星雲大師繼承太虛大師的精神，力倡人間佛教，長於文化弘法，蔚為大觀。《釋迦牟尼佛傳》是星雲大師文學弘法的代表作，價值豐富，影響廣遠。中國大陸學界主要有吳光正、王一帆予以評論，筆者在前賢考論的基礎上，重點考察佛陀形象的真實性、藝術性與多維價值，以資海峽兩岸共同在民族復興的新時代借鑑佛教文化，以佛教文藝創作豐富大眾的精神生活。
早期中觀學與「人間佛教」思想
由佛光山星雲大師所倡導的當代「人間佛教」運動已取得了舉世矚目的成就，其深刻的思想意涵需要加以總結、詮釋，進而在佛教形態學意義上加以定位。相對於傳統佛教在「亞洲」地區的「民族化」、「地域化」之特殊化形態取向，當代人間佛教面向的是全球，指向的是「普世宗教」形態，雖然此中仍存有教化策略的選擇問題，但毋庸置疑，其根本之務乃是要基於佛教立場處理「人」之普遍「心性」狀態與「心智」結構。
人間佛教與中華文化論壇 西安西北大學召開
義和現實價值。 人間佛教是中國佛教協會章程中所規定的當代中國佛教的發展方向，改革開放以來，趙樸初等佛教界領袖人物不斷推動人間佛教的發展，至今在大陸已經獲得顯著的成效。人間佛教作為佛教的一種新姿態，繼承傳統佛教的底蘊，並與現代社會接軌，在文化、經濟、社會、政治等各個方面發揮著積極的作用，不但符合世界文化發展的潮流，而且符合國家關於引導宗教與社會主義社會相適應的國策，也與中央關於發揮宗教界人士和信教群眾在經濟社會發展中的積極作用這一基本精神相吻合，所以是符合時勢的選擇，具有很強的生命力。 西北大學校長郭立宏教授在論壇開幕式上說：「佛教是中華傳統文化的重要組成部分，歷來受到國家的高度重視。習近平總書.....
人間佛教與傳統佛教之關係— 以星雲大師之禪教詮解為主之論析
本文主要以星雲大師所倡導之人間佛教，其中有關禪教之詮解，如對於《六祖壇經》、《妙法蓮華經》乃至《維摩詰經》之詮釋與闡明，以論析星雲大師所開展之人間佛教與傳統佛教義理之關係。亦即依星雲大師所提倡之「解在一切佛法，行在禪淨共修」之脈絡，首先從禪的不可說到星雲大師對於禪的詮解，來對照彰顯大師說禪所具的開權顯實特性；其次則是溯源法華經教之慈悲度化、善巧方便與大師之「四給」的關聯，以具體闡述星雲大師人間佛教與傳統佛教之間蘊含了從本垂跡的關係。再其次則以星雲大師最喜歡的維摩詰居士，具體而微地呈現星雲大師在當今社會中推行佛教在人間的自行與化他。本文期盼藉由上述幾個面向之論析，得以具體勾勒星雲大師承續傳統佛教，繼而開展出人間佛教，更進而堅信「人間佛教是佛教未來的光明和希望」的理路脈絡。
大陸人間佛教面臨的主要問題
人間佛教是目前海峽兩岸共同的佛教發展潮流，但大陸和台灣的人間佛教經歷了不同的歷史變遷，所處的社會背景和文化土壤又存在很大不同，所以在當代的發展也呈現出不同的特徵。大陸人間佛教是在傳統佛教的基本模式下逐漸展開的一種佛教發展趨勢，其所面臨的問題既和當前大陸的政治、經濟與文化有密切關係，也和佛教自身傳統因素的制約息息相關。在尋找破解大陸人間佛教諸多問題的路徑方面，星雲大師人間佛教的理論與實踐可以提供有價值的借鑑。
第八屆人間佛教青年學者主題論壇「人間佛教的百年回望與反思」宜興舉行
學的艱澀凝重，它開闢出直截了當、通俗易懂、清朗明快的教義接受之路和生活化的教義實踐之路。隨後李利安教授指出人間佛教體現出與現代科學理性對接的自覺意識，形成人間佛教的神聖信仰，體現出自覺自信的風采，這與傳統佛教中彌漫的古怪、神秘、靈異、陰森是不同的。最後李利安教授從宗教學的信仰角度詮釋人間佛教，認為人間佛教從傳統常見的信仰訴求中走出，並重新理解神靈保佑信仰、地獄救度信仰、往生西方信仰、因果報應信仰、三世輪回信仰等內涵，這體現出人間佛教關注人間的現世情懷。他希望人間佛教能繼續保持其信仰志趣與精神氣象，不斷推進佛教的轉型與發展。 張文良教授首先談及當前主流文化領域“兩個結合”的啟示，即堅持把馬克思主.....
「傳承·融貫·致遠：《星雲大師人間佛教傳燈錄》主題與談」在宜興舉行
他指出，《星雲大師人間佛教傳燈錄》在體例上融合傳統禪宗燈錄的歷史敘述與系統理論建構。第一、二章從理論與實踐兩個維度介紹人間佛教的雙翼；第三、四章從僧眾與信眾兩個角度介紹人間佛教的雙足；第五、六、七章從傳統佛教之整合、佛教現代化之轉型、佛教國際化之拓展三個面介紹人間佛教的「諸法共相」，這是當代佛教共同面對的議題；第八、九章以兩岸佛教為切入點，介紹維護和平的人間佛教精神，這是「漢傳佛教殊相」；第十章以實踐為根本，闡述人間佛教的修行人生。程教授強調，所謂「十大貢獻」不僅是星雲大師面向現代佛教提出的十大問題，更是他面向問題所提出的十大解決方案。 誠如程恭讓教授所說，《星雲大師人間佛教傳燈錄》與歷史上的.....
太虛與人間淨土最新研究之評述
太虛大師因當時社會批評佛教反現代化、厭世、逃避現實、寄生於經濟而作出回應，那麼很可能會把他對於「人間淨土」的思想看作是對社會福利及社會正義改革的號召，而這種努力只會影響在地球上生活的我們。另一方面，如果人們用與太虛一樣的傳統佛教觀念和目標來閱讀他的著作，可能會發現人間也可以存在於宇宙的其他地方。如果太虛大師的觀點的確如此，就不能將他的「人生佛教」翻譯為「入世佛教」和「入世淨土」，也不能把他的目的理解為只是為了提倡社會改革而排除其他傳統的修行及目標。本文從太虛大師關於人間淨土的論述，探討其如何運用現代宇宙觀提倡社會改革，也盡力保留傳統人間的觀念，讓人道特質可以在佛教宇宙觀裡彰顯。我們將會看到他保留了多少關於現實、心、修行和輪迴的傳統佛教觀點。
星雲大師的動物觀——兼論動物保護與人間淨土建設之關係
星雲大師對動物的認識，既有受傳統佛教觀念的影響，也有受近代西方科學進化論的影響。他對動物的認識主要可以概括為三點：動物具有自在的清朗佛心；動物是人類同體共生的生命體；動物是人類生命教育的良師。基於這樣的認識，星雲大師提出「以護生代替放生」和「推廣生權時代理念」的動物保護思想。同時，星雲大師又將他的動物保護思想與佛教的戒律規範結合起來，從而產生更持久、廣泛、有力的效果。星雲大師致力於人間淨土的建設，而動物作為眾生中的一部分，作為人類同體共生的生命體，如何減少人與動物之間的衝突與張力，保護動物的權益，落實動物的生權，也成為人間淨土建設事業中一項重要的內容。
人間佛教建立人間淨土之諸問題
從一九三○年代自太虛大師一八八九—一九四七提出人生佛教、﹁人間佛教之後， 慈航法師一八九五—一九五四在星洲創辦人間佛教月刊，人間佛教自此傳播，名聲一直非常響亮，並有甚多追隨者。但是，時至今日，人間佛教的定義或界說，不論學界或各自認定的人間佛教團體﹂仍有不同說法，不但專家學者難以表明甚麼是人間佛教﹖即便對一般讀者或信眾而言，更是疑疑思思。可見，有關人間佛教本身，以及人間佛教與傳統佛教關係的諸種問題亟需探討。這是溯源尋根，看見問題，予以解決的不二法門。
