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理解人間佛教本質與內涵的「四大視域」
從「歷史視域」、「現代性視域」、「中道視域」與「中國化視域」這四大視域出發，可以較為全面系統地理解人間佛教的本質與內涵，並有助於釐清人間佛教不被人理解的一些問題。從整體佛教史的歷史視域來看，佛教的「人間性」一直存在於佛教發展的不同歷史階段，是佛陀本懷的應有之義，因此可以說「廣義的人間佛教」貫穿了整個佛教發展史。從現代性的視域出發，我們看到佛教界特指的、由近代太虛大師提出的「人間佛教」身處「傳統」與「現代」轉換的特殊歷史時代，這一現代性背景賦予了近現代人間佛教的具體社會性內涵。從中道的立場出發，可以熄滅眾多關於人間佛教的爭議性話題。人間佛教雖立足於人間，卻願景於超越，因此人間與非人間、生與死、苦與樂、消極與積極、虛無與增上，乃至人間佛教與其他類型佛教，皆可圓融於中道之中。從中國化的視域出發，我們可以看到「人間性」既是佛陀的本懷，也根植於中華本土文化的基因與血脈之中，人間佛教之所以能夠成為中國佛教的主流思潮與實踐形態，其本身就烙印了佛教中國化發展的軌跡。
《星雲大師人間佛教傳燈錄》的出版及其學術思想意義
《星雲大師人間佛教傳燈錄》新書發布座談會 人間佛教傳燈萬方
5月10日隆重出版，假佛光山佛陀紀念館大覺堂舉行新書發布會。為深化社會大眾對這套書的認識，更於佛光山雲來集舉辦一系列的學術論壇，邀請多位專家學者與會，共同研討《星雲大師人間佛教傳燈錄》出版的時代意義與歷史定位，並針對「佛光宗學」的傳承使命與未來走向展開相關討論，讓佛教人間化、現代化與國際化持續推進，法燈無盡，薪火相傳。 ───＊───＊─── 暨10日晚間座談會基調講演之後，隔日（11日）接著舉行四場論壇和一場綜合座談暨閉幕式，四場論壇分成論壇A、論壇B同時進行。分論壇1A場次由香港中文大學人間佛教研究中心主任陳劍鍠主持，發表人有南華大學宗教研究所人文學院院長呂凱文、政治大學宗教研究所所長李玉.....
人間佛教與當代社會十堂課
會十堂課」第五堂課來了！7/1主題「理解人間佛教本質與內涵的『四大視域』」，邀請華東師範大學社會發展學院唐忠毛教授主講，山東大學哲學與社會發展學院李向平教授與談，佛光山星雲文教館館長滿蓮法師主持，從「歷史、現代性、中道、中國化」四大視域出發，深入探討人間佛教的核心理念與思想脈絡。歡迎廣為宣傳，線上共學。 Zoom：https://reurl.cc/O5NKxr 會議ID: 899 3699 0838 密碼: 123456 「人間佛教與當代社會十堂課」第五堂課來了！7/1主題「理解人間佛教本質與內涵的『四大視域』」，邀請學者專家從「歷史、現代性、中道、中國化」四大視域出發，深入探討人間佛教的核心.....
從《阿含經》的智慧 認識人間佛教的思想根源
經導讀與人間佛教的根源」。本次課程由研究院與編藏處共同參與，共計30人出席，透過系統化的經典導讀，深入探討《阿含經》作為原始佛典在人間佛教思想中的根源意涵。 呂教授以八堂課循序展開《阿含經》的內涵，從歷史背景、經藏架構、核心教理到修行實踐與現代運用，完整呈現其哲學思想脈絡與修道指南。課程伊始，呂教授即指出，研讀經典需具備「基源問題」的意識，亦即理解佛陀說法並非抽象哲理的建構，而是回應當時印度社會的實際處境與思想問題。佛陀針對婆羅門傳統與沙門思潮所提出的修行與解脫觀，給予具體而深刻的回應，逐步形塑出其獨特而完整的教法體系。 呂教授進一步說明，《阿含經》具有高度的歷史性、統源性與根源性，不僅是後期.....
人間佛教經典詮釋的現代模式—以星雲大師對《心經》內容與實踐的 解讀為例
印度的佛教作為異域文化，通過異地的語言文字形式傳播到了中國，經歷了出經、譯經、解經、印經、傳經等歷史進程，逐漸形成以經典為核心信仰對象的經典崇拜。《心經》是極為重要的般若經典，星雲大師對接兩千年來的經典崇拜傳統，反思傳統和今人詮釋的不足，對《心經》做出現代化的內容與實踐的解讀。代表了人間佛教經典崇拜的新模式，指明了未來經典詮釋、經典實踐乃至於整個佛教發展的正確方向。
人間佛教的傳播
今天我們要探討的是人間佛教的傳播，我想從歷史的角度探討過去幾世紀以來，佛教的弘傳情況。根據佛教歷史記載，佛教首次自印度外傳至斯里蘭卡的時間，可以追溯到佛陀在世，約公元前五世紀之時。到了公元十三世紀，佛教在歐亞大陸東南部廣大地傳播，我個人稱其為「大佛教環線」。
燈續人間，法入塵寰 ―《星雲大師人間佛教傳燈錄》評析
星雲大師圓寂之後，如何對其龐大的思想遺產進行有系統的梳理，成為當代佛教思想界與文化研究者共同面臨的課題。《星雲大師人間佛教傳燈錄》一書的問世，正是在這一歷史與思想交匯點上嘗試。 這是一部在星雲大師圓寂之後，由佛光山體系主導編纂、系統整理其人間佛教思想的大型綱要性文本。其名稱雖承襲傳統「傳燈錄」之格式，卻不以宗門法脈為中心，而是以「人間佛教十大貢獻」為綱目，重新組織大師生前的豐功偉業，構成一種既具思想性又具宣傳、教育功能的經典文本。本書體現出佛光山在思想現代化、組織制度化與文化全球化三方面的戰略考量，也反映了人間佛教從實踐經驗走向理論梳理過程中的結構轉型。在當前全球佛教轉 型為「公共宗教」與「文化資源」的大背景下，該書既是對星雲大師思想遺產的保存與展示，為近現代漢傳佛教文化史研究，特別是台灣以及東亞佛教現代化的理解提供了豐富素材，也是未來學術界深入理解人間佛教思想譜系與實踐形態的一個重要入口。
從金輪仁王到金輪法王 ──釋迦族魚王到甘蔗種的種族變遷軌跡
本文為「佛教與海洋文明」連載專欄第一篇，論及釋迦一族從魚王到甘蔗種法王的變遷軌跡。釋迦族從創世到衰落經歷了數百代，強盛時盛行的是民主制度，創造了金輪王時代輝煌，釋迦牟尼佛在世時，釋迦族已經衰落，聖城迦毗羅衛城讓琉璃王滅掉。釋迦族世俗的金輪仁王的身分，轉換到宗教的金輪王法王的釋迦牟尼佛身上，聖人佛陀創立佛教，其場域超過了迦毗羅衛王朝，其聖王或法王的地位及其歷史影響超過歷代前朝，延續2500餘年仍然沒有衰滅。
當代馬來穆斯林的佛教建築文化
本文旨在以清真寺為例，一析傳統佛教工巧明在今日東南亞馬來穆斯林社區的延續與發展。按傳統馬來社會對佛教的彌奴山（須彌山）世界觀進行了「三界」（欲界、色界、無色界）的詮釋與結合，從而呈現三層式彌奴山型屋頂的佛寺與後來伊斯蘭教化的清真寺建築造型，形成了東南亞特點的佛教建築文化。至少從十三世紀開始，上述三層式彌奴山型建築先後形成了學界所辨識的傳統本土型、中國糅合型和後現代主義型三種子類，既為今日清真寺建築所延續，也為現代馬來穆斯林所自覺與傳承著。佛教建築文化之得以在現代馬來穆斯林社會繼續存在與發展，不能不歸功於後者對佛教建築所做出的伊斯蘭教化的相容詮釋與調整，從而使歷史文明的連續性成為可能。
