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第二屆「維摩經與東亞文化」國際研討會 開拓多元視野
電子大藏經主任永本法師等200名學者及觀察員，展開2日的「維摩經與東亞文化」大型專案研究計畫成果報告。 會中展示「維摩經梵漢對譯研究」、「東亞維摩經寫本考察」、「維摩經音義綜合探究」、「維摩經的宗教詮釋學」、「維摩經歷代文獻疏證」、「東亞維摩經關於文學與美學史之論繹」等六大專業，令維摩經之學術考察為東亞文化開拓更多元的視野。 楊校長於開幕式提出，佛光山重視文化與教育，而人才的培育需要大量的學術研究來支撐，此即是佛光大學成立佛教研究中心的本意。慈惠法師表示，佛教研究中心是校級單位，「為研究漢傳佛教的國際學者，提供最專業與豐沛的服務」。主任謝大寧教授希望能夠於十年之內，「會聚各路英雄好漢，建構國際.....
第二期佛教口譯工作坊 發心傳遞佛法智慧
為口譯實務的應對策略，黃老師建議學員，在口譯現場面對資訊可以先分類、再描述，將專有名詞或詩文以較方便理解的方式翻譯，達到語言的溝通效果。妙光法師則從佛教口譯的角度，提出六個應對策略：保留原詞、描述和解釋、臨時請求確認、使用通用術語、提前準備、靈活應變，並以《中英人間佛教詞彙選》及《獻給旅行者365日》作為事前準備的參考。 接著由黃致潔老師授課「視譯練習」、「跟述、分神練習」及「實際案例演練」，帶領學員學習合理斷句、詞性轉換、補充刪減、氣力模式等口譯技巧，並介紹專業口譯設備及口譯間禮儀，也安排學員實際進入口譯廂，實務操作佛教同步口譯，模擬口譯現場。 此外，也特別邀請精通佛教口譯、執教於台灣大學翻.....
《星雲大師人間佛教傳燈錄》工作坊分論壇(二) 從歷史文獻到社群實踐的探討
承為主的書寫模式，進一步涵蓋佛教弘化、教育、文化及社會實踐等多元面向，將成為未來學界研究二十一世紀佛教發展的重要文獻。 接著，多倫多大學三一學院人間佛教研究院院長易際漲從《六祖壇經》的不二思想切入，闡釋傳燈的深層意涵。他指出，慧能所提出的「定慧一體」、「頓漸不二」與「體用不二」，皆可透過燈與光的譬喻加以理解。燈與光不可分離，如同定與慧相互依存；傳燈不只是知識的傳遞，更是喚醒眾生本具佛性的過程。由此觀之，星雲大師倡導的「我是佛」並非形上學命題，而是一種引導眾生體認自性即佛性的善巧方便。 中央研究院社會學研究所研究員齊偉先則從宗教社會學視角進行分析。他認為，《星雲大師人間佛教傳燈錄》可透過「理論與.....
《佛教瞑想論》第五講
隨著佛教在日本流播，瞑想體系是如何在扶桑被接受的呢？本章主要以此為對象作一考察。 首先，最早記載瞑想法門傳入日本的僧傳，是日本中世時期虎關師鍊（1278-1346）所著《元亨釋書》中的道昭（629-700）傳。據說道昭是最早把法相宗傳入日本的僧侶。據《元亨釋書》記載，道昭約在653 年前後，以遣唐使身分到中國留學，並師事玄奘（602-664），約660 年回到日本。
佛手牽兩岸 雷音震五洲——星雲大師與法門寺
佛祖釋迦牟尼「示滅一百一十九年，天竺（古印度）有國君號無憂（阿育）王分遺形舍利」，岐陽重真（法門）寺乃其一也……千年之後，西元八百七十三年春，中國大唐王朝以「窮天上之嚴，極人間之煥麗」的國家行動，迎請法門寺佛祖真身指骨舍利入京都長安供奉瞻禮，京寺三百里之間，數月之內道路車馬，晝夜不絕，沿途百姓跪拜，公私音樂驚天沸地；「天子頂禮，王公士民瞻奉舍利惟恐弗及……」。千年之後，西元二○○
境外弘化——佛光山教團在馬來西亞
本文旨在探討佛光山在馬來西亞弘化的歷史。星雲大師在1955 年出版的《釋迦牟尼佛傳》一書，廣受馬來西亞民眾歡迎，開啟了佛光山在馬來西亞弘法的契機。之後，佛光山教團在馬來西亞成立了國際佛光會馬來西亞協會（下轄28 個佛光分會），同時在各地成立了25 個道場，這在台灣往境外弘化的各佛教團體中，顯得非常突出，具有指標意義。佛光山在馬來西亞的發展，與星雲大師倡導的「佛光普照三千界、法水長流五大洲」理念完全相應。本文從：星雲大師到馬來西亞弘法、「國際佛光會馬來西亞協會」與佛光山在馬來西亞的道場、東禪寺等方面，論述佛光山教團在馬來西亞的弘化活動。佛光山在馬來西亞的道場中，特別要指出的是東禪寺，這裡設有「東禪佛教學院」，是馬來西亞佛教的人文重鎮。據資料顯示，馬來西亞佛光山的活動種類多，可大略分為文化、教育、共修及慈善四大類，每類再細分不同性質的活動，歷年參加活動人次都在百萬以上。凡此，均可呈顯佛光山於馬來西亞的弘化活動，在佛光山教團全球弘法布局中的角色與貢獻。又，台灣佛光山在馬來西亞雖屬「境外弘化」，但由於馬來西亞的多元、混合文化，造就了當地民眾的廣闊胸懷及文化融合力，使得佛光山在馬來西亞的弘化，可以表現出其「本土化」的特色。
見證半個亞洲的信仰 體證觀音的慈悲
獨特的傳播方式。 因此，觀音能夠受到廣大群眾的歡迎，李世偉共總結了四點：具足慈悲救難的形象、母性化的轉變、多變且彈性的形象，以及善用民間文藝的形式，讓觀音能夠符合各個時代所需，因應人心對觀音形象重新詮釋，從而創造更多可能性。 長養慈悲願力 除熱惱得自在 永本法師表示，1953年星雲大師翻譯森下大圓所著的《觀音菩薩普門品講話》指出「拜觀音、學觀音，自己也要做觀音」，透過心靈的淨化，善用慈悲的語言、行為，便能捨離煩惱執著，出離世間纏縛，進一步更能學習觀音的傾聽，以慈悲長養願力、以智慧施予無畏，如此便能帶著自己和眾生脫離生死苦惱，在任何因緣都能隨緣自在。 人間佛教具有喜樂性、時代性、利他性和普濟性等.....
「人間佛教在東亞與東南亞的傳佈」國際研討會
教與非政府組織(NGO) 「人間佛教在東亞與東南亞的傳佈」國際研討會 香港中文大學 現代民族—國家(Nation-State)在西元16-17世紀的歐洲大陸誕生，接續的啟蒙運動，使得基督宗教與政治權力釋放出公權力和公共領域的主導權，讓民間社會享有自治空間，並與政權之間建立制衡的合作關係。這種相生相剋的概念雖源自西方的現代化過程，但隨著百有餘年的傳播，卻在不同程度上使得亞洲各國予以正視、面對。 宗教傳佈與公民社會講求自主與自治，具有密切關係。宗教自由除了社會成員能選擇信仰自主權之外，亦使宗教能夠成為民間組織，從宗教靈性、文化藝術、教育、學術研究、慈善醫療，到公共政策的探討，皆擁有自主空間。宗教組.....
倫敦大學亞非學院圓桌論壇 探討佛教與人工智能
或許能透過數據的綜合模擬出某種情感，但永遠無法達到人類所擁有的真正意識。嚴教授從佛教哲學的角度，運用「業」與「十二因緣」的緣起法進一步否定AI具備情感的可能性。妙光法師則巧妙地運用唯識學的「八識」來解釋人的「意識」及「習性」，源自過去世的經驗與感召，這是AI無法觸及的層面。 與談人的專業和深刻見解，精準切入議題的核心，讓聽眾深受啟發，現場不時響起熱烈掌聲。 佛教智慧如何影響AI的發展？AI技術又將如何塑造佛教的未來？AI是佛教的夥伴，還是潛在的威脅？在論壇尾聲，與談人們各自總結觀點。妙光法師表示，「只要在不侵犯、不危害的前提下，佛教與AI可以並肩前行。」南亞卡拉教授附和，強調避免造成傷害的重要.....
東方管理文化國際學術研討會 從〈真誠的告白〉凝鍊「共生、共享、共好」管理思想
僧有話要說・真誠的告白》為中心〉一文，即以大師晚年著作《貧僧有話要說・真誠的告白》為中心，凝煉出一套以「共生、共享、共好」的三重管理哲學，轉化為現代組織的治理智慧。 佛學根基：緣起、無我、慈悲的現代詮釋 首先，以佛教「緣起」奠立「共生」的基礎。大師強調萬法相互依存，任何成就皆是「眾緣和合」的結果，從而破除了個人權威迷思，倡導「集體創作」。在組織中，這體現為尊重每個成員的因緣與貢獻，視團體為休戚與共的「生命共同體」。 其次，以「無我」推動「共享」的經濟共同體。大師一生踐行「以貧窮為職志」，並非推崇物質匱乏，而是破除對「我所有」的執著，將資源視為十方共有。其「光榮歸於佛陀，成就歸於大眾，利益歸於社.....
