站內檢索
建設社區佛教
都市佛教是與山林佛教並為中國佛教的兩大部分。在當前中國大陸地區，踐行人間佛教理念，都市佛教做得較好，但不可以將「都市佛教」與「人間佛教」畫等號。本文從宗教市場理論與社會交換論角度出發，指出當前中國大陸佛教，無論是都市佛教還是山林佛教都要踐行人間佛教的理念，並進一步提出「社區佛教」概念，向基督教學習走「社區化發展」的平民路線，密切與周邊社區連繫，積極開展社區公益服務，唯有如此，才可實現「人間佛教」的宗旨。
孤弦雅韻——太虛大師的佛教社會理論
太虛大師（1890-1947）是集中國佛學思想之大成者、近代佛教革命與革新的實踐者、以佛法導引現代人心的「人間佛教」的宣導者、立足中國佛教走向「世界時代」的文化交流使者，本文的關注點是太虛大師相關作品中的社會學指向。本文將太虛大師置於風雲激盪的近代中國思想史、逐步紮根中國的社會學學術史當中，分析其立足中國、立足佛教與佛學，融合中西傳統、創建現代中國及其新學術脈絡的努力，揭示其復興傳統、創新學術的意義，尤其是思想中某種佛教社會理論的線索。
圓明洞徹 回真向俗——讀星雲大師《佛法真義》
「星雲大師一生弘揚人間佛教，對佛教制度化、現代化、人間化、國際化的發展，可說闕功至偉！」「人間佛教」是中國現代以來，伴隨太虛大師所倡導的「僧界革命」而掀起的一種時代思潮，代表著中國佛教從傳統向現代的過渡與轉型。星雲大師循時代之大勢，數十年如一日，不僅堅持「人間佛教」的基本理念，而且將其轉換為切於現代社會民眾之生活情態的實際行動，實為自有「人間佛教」理念以來，將之付諸實踐的最傑出代表。隨其弘法利生事業的不斷開拓，對「人間佛教」的實踐領域便愈見其宏闊，在僧俗各界所產生的影響則愈見其廣大，凡此種種，皆使星雲大師事實上成為當代中國佛教最為卓越的改革家之一。
青島佛教與海洋文明
青島是山東省經濟中心、一帶一路新亞歐大陸橋經濟走廊主要節點城市和海上合作戰略支點。西晉時佛教傳入青島，曾有不少僧人在此活動，例如印度僧人佛馱跋陀羅、高昌僧人道普法師、高僧僧遠法師、青州沙門釋寶亮、南齊明僧紹等，最有影響的是中國第一位西行到印度的東晉僧人法顯大師。唐代日本天台宗僧人圓仁也曾到青島密州大珠山。黃海之濱的青島，在東北亞中國佛教文化圈內，對日、韓等國有持久的影響力和法誼。青島佛教界充分發揮地域文化特點，與日、韓等國佛教界對接，實現全面交流。
圓明洞徹 回真向俗——讀星雲大師《佛法真義》
「星雲大師一生弘揚人間佛教，對佛教制度化、現代化、人間化、國際化的發展，可說闕功至偉！」「人間佛教」是中國現代以來，伴隨太虛大師所倡導的「僧界革命」而掀起的一種時代思潮，代表著中國佛教從傳統向現代的過渡與轉型。星雲大師循時代之大勢，數十年如一日，不僅堅持「人間佛教」的基本理念，而且將其轉換為切於現代社會民眾之生活情態的實際行動，實為自有「人間佛教」理念以來，將之付諸實踐的最傑出代表。隨其弘法利生事業的不斷開拓，對「人間佛教」的實踐領域便愈見其宏闊，在僧俗各界所產生的影響則愈見其廣大，凡此種種，皆使星雲大師事實上成為當代中國佛教最為卓越的改革家之一。
漢文佛教大藏經的刻印——兼談《佛光大藏經》的編纂
中國佛教雕刻的大藏經始於宋朝開寶四年（971）至太平興國八年（983），朝廷命張從信到益州（今四川成都）雕造佛經全藏，是為「蜀本」或「蜀版」。《開寶藏》雕版完成十三萬塊後，刻版運到汴京（今開封）儲存，刷印本則分送給各地大寺院。首刻全藏印本曾於北宋雍熙元年（984）由日本沙門奝然傳入日本，以後陸續傳入契丹和高麗及西夏，各地寺院的佛教徒紛紛來汴京請經。
從《勝鬘經》看佛教的社會思想理論
《勝鬘經》，漢譯全稱為《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》，是印度大乘佛教的一部重要經典，是印度大乘佛教如來藏系的核心經典，也是自古以來一直深受中國佛教思想重視和發揚的一部重要大乘經典。
趙樸初佛教文化論思想研究
趙樸初（1907-2000）作為中國佛教界著名領袖，不僅在於他對佛教卓越的貢獻，還在於他提出了諸多影響中國佛教走向的著名論斷，如：「一個思想三種傳統」、「佛教是文化」、「佛教六性」、中國佛教的「三性說」與「三化說」、「中日韓佛教黃金紐帶」等等。這些論點引起當代佛教相關人士的激烈思考與持續回應。
玄裝對日韓佛教的貢獻與影響
佛教的前途在哪裡
佛教講究行解並重、福慧雙修、動靜一如、悲智雙運的融和德行。但因在弘傳時有地域、風俗、民情、時間等的不同，還有個人修持的法門不一，致有所謂南傳北傳、顯教密教、禪宗淨土等宗派之別，但大家所信奉的佛陀卻只是一個。所以我們千萬不要將信仰自我設限，而使佛教的僧團分裂。 說到融和尊重，中國佛教不愧為大乘教區，在許多方面可以看到。如：南傳的比丘到大乘的國度來，大乘的佛教界對他們都非常禮遇。反之，大乘佛教的比丘到南傳的國度，所受的待遇卻如一般信徒。以聖印法師為例，他在中國佛教界是相當受尊敬的大德，最近在泰國受小乘比丘之法，大乘的中國佛教界並不介意，反而是南傳比丘來受中國大乘教法，他們不僅不肯認定，而且必定會非常計較。再論密教的活佛、仁波切對顯教的態度也是一樣，他們認為顯教僧信受密教的灌頂為理所當然，但密教的喇嘛皈依顯教則不應該。佛教發展至今，成為世界性的宗教，已不容許各宗各派自高自大，應該融和尊重，才能更成其大。
