站內檢索
「人間佛教在東亞與東南亞的傳佈」國際研討會
到公共政策的探討，皆擁有自主空間。宗教組織透過社會服務、承擔公共責任，進行宗教傳播，不但能夠落實宗教自由，並協助政府擴展社會服務，形成社會團體與政府之間的合作關係。 「人間佛教」自民國伊始，歷經數代高僧大德與社會賢達，於海內外華人社會不懈地推動，業已成為兩岸四地，乃至東亞及東南亞華人社會佛教實踐的共識，「人間佛教」的向度就是佛教在現代世界必需有其社會性、公共性及時代性，誠如星雲大師所云：「佛滅後，佛教徒側重義理的研究，而忽略了佛教的社會性及時代性，於是主張解行並重的大乘佛教應運而生，挽救了佛教衰微的危機，因為大乘佛教的菩薩道思想，就在於人間佛教的實踐。」職是，此次國際研討會以「人間佛教在東亞與.....
倫敦大學亞非學院圓桌論壇 探討佛教與人工智能
將進一步促進佛法的全球傳播，為佛教徒提供更多的學習資源。 AI被視為當今社會的新常態（the new normal），而佛教在積極探索與運用科技及機械的同時，是否應該審慎思考AI的潛在影響？它會否取代僧團的角色？如何尋求佛教與科技的共贏，讓AI成為弘法的助力？這些議題引發熱烈的討論，其中「機器有朝一日能否像人類一樣擁有情感和意識？」引人深思。 機械學專家南亞卡拉教授斷然否定AI能具備識覺（Consciousness）的可能性，並指出AI僅僅是數據的集合體，或許能透過數據的綜合模擬出某種情感，但永遠無法達到人類所擁有的真正意識。嚴教授從佛教哲學的角度，運用「業」與「十二因緣」的緣起法進一步否定A.....
茶文學與佛意境的交融——唐宋茶詩的考察
茶是一種至為特殊的植物，可用作治病養生的本草，亦為涵養精神的飲品。唐朝蘇敬等編《新修本草》載：「茗，味甘、苦，微寒，無毒。……去痰熱渴，令人少睡。」佛教禁制飲酒，飲茶則具消解昏沉、清醒神思、寬胸解鬱的功效，助益修行用功。又唐朝陸羽《茶經》言：「茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人。」說明茶葉的特性相應於清心寡欲的精進品格。茶作為精神飲品，很早就與佛教結下不解之緣，名茶好水多出寺院周邊；僧人種茶、採茶、製茶、品茶；文人雅士與學僧禪者以茶會友，茶成為一個很好的文學素材，及精神體悟的表達媒介，他們留下不少膾炙人口的詠茶文學。
當代佛教法脈傳承的交棒與接棒—以佛光山僧團為例
跨種族宗教對談平等觀 台印性別平等促進研討會參訪團來山交流
20條問題。妙凡法師侃侃而談回應，就國際學術合作方面，佛光山人間佛教研究院累積了豐富的經驗，近年來與加州大學伯克萊分校、北京大學、香港中文大學、武漢大學等高等學府進行合作；就教育體系方面，有關佛光山的僧伽教育及社會大眾教育之系統、學生畢業出路及社區大學等，都一一扼要介紹。此外，學者亦關心佛教對台灣社會的正面影響，妙凡法師舉例，每年有大量佛教徒受持五戒，無形中對台灣社會形成一股穩定、和諧、進步的力量。 參訪團對佛光山的各項弘法事業興趣濃厚，兩小時的交流意猶未盡。最後，妙凡法師贈送大家《人間佛教論文選要》英文論文集及《人間佛教的法要：國際佛光會世界大會主題演說》英譯版，林明傑教授代表與會學者接受大.....
人間佛教走進衛斯理學院 開展學術交流與心靈實踐
課題。 抵達校園後，一行人隨即受到校方熱情接待，與校長保拉・A・約翰遜（Dr. Paula A. Johnson）進行會面。校長非常感謝大家的到來，表示此次交流為師生帶來嶄新的宗教文化體驗，並對佛光山僧團展現濃厚興趣。會談中，趙元修居士概述佛教發展與倫理精神，妙光法師介紹人間佛教理念。校長對此次交流深表讚賞，認為此行讓其對佛教有了更為開闊而深刻的理解。 交流期間，師生互動持續展開。生物科學系特聘講座教授Dr. Yui Suzuki帶領學生介紹由Chao Foundation捐建之科學大樓設施；心理學副教授Dr. Stephen Chen分享「知足」研究，並提問佛法如何協助學生安頓身心。妙光法師.....
東方管理文化國際學術研討會 從〈真誠的告白〉凝鍊「共生、共享、共好」管理思想
率、績效與工具理性的當代管理學提供重要的反思與啟示。佛光山開山祖師星雲大師，畢生推動人間佛教，其弘法實踐與思想理論，蘊含完整的管理思想體系。此次發表〈星雲大師「共生、共享、共好」管理思想研究──以《貧僧有話要說・真誠的告白》為中心〉一文，即以大師晚年著作《貧僧有話要說・真誠的告白》為中心，凝煉出一套以「共生、共享、共好」的三重管理哲學，轉化為現代組織的治理智慧。 佛學根基：緣起、無我、慈悲的現代詮釋 首先，以佛教「緣起」奠立「共生」的基礎。大師強調萬法相互依存，任何成就皆是「眾緣和合」的結果，從而破除了個人權威迷思，倡導「集體創作」。在組織中，這體現為尊重每個成員的因緣與貢獻，視團體為休戚與共.....
東京大學柳幹康教授來山講學 從禪宗《燈錄》看禪宗的歷史觀
。剖析歷史觀必須檢視「相承」與「位置」兩大核心要素，才能更好的復原各燈錄編者建構的「法系骨架」。他以禪宗代表性的七部燈錄，作為本次講說的主要內容。首先第一部介紹的是五代時期的《祖堂集》，編者靜、筠二禪僧屬德山門下，本書以南宗禪（雪峰系）為主，強調雪峰義存門徒高達1700人，位居各派之首，展現德山派系的繁榮。 第二部是北宋《景德傳燈錄》，編者道原和尚為法眼宗天台德韶門下，巧妙地在史料中尊崇自身宗派，特別暗喻永明延壽是天台宗慧思或智顗的傳人，用以確立永明延壽大師的宗派權威。 另外，北宋《天聖廣燈錄》與《建中靖國續燈錄》的編者或護持者均與皇家有密切關係，藉此顯赫所屬宗派的昌隆。由仁宗皇帝駙馬李遵勗所.....
東京大學教授柳幹康講演 佛教飲食文化的變遷
部分寺院甚至釀造祭祀用神酒，呈現宗教文化的轉變。 在律制變革上，中國禪宗的革新尤具劃時代意義。柳教授說明，百丈懷海禪師為契合中國農耕社會，提出「一日不作，一日不食」的勞作主張，使禪宗突破了印度佛教禁止僧侶耕種、烹調及嚴守「過午不食」的傳統。 因應農耕所需的高度體力消耗，禪門將補充體力的晚食視為療病的「藥石」；在清規中，更特別設置「典座」一職專掌大眾飲食，將烹煮視為重要的修行。 此一實踐深度根植於馬祖道一「一舉一動皆是佛性」的思想：萬物隨緣而生，本無固定自性，只要心無執著，則日常起居、耕作烹飪皆能成為真理的體現，進而使禪修徹底落實於生活之中。 柳幹康強調，佛教戒律隨時代不斷調整，其背後的立場與規.....
星雲大師與南亭長老
在星雲大師交往過的諸多前輩大德高僧中，南亭長老無疑是非常重要的一位，這在南亭長老的自傳和星雲大師的回憶中，都有非常充分的體現。從南亭長老的自傳中，我們可以感受到，南亭長老對星雲大師，從接觸和認識，到欣賞與讚歎，也與世俗間人們的交往一樣，是有一個過程的。對於南亭長老的欣賞、讚歎、提攜和幫助，星雲大師不僅有強烈的感受，銘記在心，而且還曾經投桃報李。即便是在南亭長老圓寂數十年之後，星雲大師回憶起二人之間的這段交往，還依然充滿了真摯的感激之情和崇敬之意。星雲大師並不是南亭長老的徒子徒孫，我們也查不到他從學於南亭長老的紀錄，但兩位高僧之所以能夠維繫數十年的交往，並建立了深厚的法誼，兩人的華嚴思想無疑扮演了思想基礎交流的重大作用。
