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第三屆人間佛教座談會綜合報導
由佛光山人間佛教研究院主辦人間佛教座談會，為21世紀人間佛教高峰論壇。此座談會始於2014年6月13-15 日，同年12 月12-14日舉辦第二屆，旨在關注百餘年來佛教改革運動的理論與實踐，及佛光山僧團全球弘法實踐的寶貴經驗，邀請來自海內外的學者，如柏克萊大學榮譽教授 Lewis Lancaster、東京大學榮譽教授木村清孝、南京大學中華文化研究院院長賴永海教授、美國田納西大學宗教與亞洲研究所名譽教授 Miriam Levering 等數十位教授學者。並邀請佛光山開山星雲大師與學者暢談人間佛教的理論與實踐，大師指出人間佛教與自己、他人、社會、國家的關係是「家國為尊、生活合理、人事因緣、心意和樂」，會後並將學者發表之高見結集《開放》及《人間佛教宗要》二本書。
第三屆維摩經與東亞文化國際研討會
四月成立佛教研究中心，以人間佛教為發展精神，致力於漢傳佛學及其經典之研究，批判地繼承傳統思想，創造地發展當代詮釋，促進佛教智慧底蘊與當代學術思潮之對話，使現代佛學之論述開拓出嶄新的研治格局。為實現此一開放之佛教論學平台，並確立人間佛教所引領的學術指標，佛教研究中心特敦請萬金川教授主持「《維摩經》與東亞文化」大型研究計畫，於2013年10月開始執行此一計劃，並於2014年9月首度召開第一屆維摩經與東亞文化國際學術研討會，匯聚了海內外佛學研究各個領域的專家學者，對《維摩經》的各個層次內容作了深入的探討 。接著在2015年10月舉辦了第二屆維摩經與東亞文化國際學術研討會，在第一年初步的研究基礎下，更.....
告訴你佛光山的人間佛教——在人間佛教座談會上的總結講話
星雲大師有一種很強烈的思想，他說：「我一生做事，講演，都要讓人懂，我講演要讓人家懂，做事也要讓人 家懂。」大師一生最辛苦的就是這個「懂」字。以佛法來講，「懂」，就是契理、契機，你再好的佛法，不契 機能有用嗎？所以如果以天台宗的五時八教來講，為什麼從華嚴時回到阿含時？就是為了讓人家懂。
人間佛教的藍圖（上）
人間佛教的建設，在佛教界已經逐漸達成共識了！大陸、台灣、香港都在發揚人間佛教，自無疑義；日本雖無人間佛教的口號，但其所行所為，例如寺院的開放、僧侶參加社會事業、檀家制度的設立，以及佛教界創辦大學、開設百貨公司等，也都充滿了人間佛教的思想與具體實踐。乃至韓國也把古老的教團逐漸現代化，例如成立電視台等等，未來走上人間佛教的路線，這也是時代的自然趨勢。
佛光大辭典英譯線上培訓 人工智能翻譯更上層樓
辭典的學術價值，並易於使用。 蘭卡斯特教授在總結時表示，此次培訓看見每位翻譯人員在使用現代科技時會先思考，彼此之間的溝通良好，實在樂見大家的進步。教授也感謝《佛光大辭典》英譯計畫對時下人工智能工具保持開放態度，將佛教翻譯事業推上另一個里程碑。妙光法師在培訓總結時讚嘆，經過八年培訓的翻譯人員，翻譯品質皆逐漸提昇，並鼓勵大家繼續努力、互助互勉，期望今年共同完成英譯初稿。 財團法人佛光山人間佛教研究院於2月18日舉辦第九次 「《佛光大辭典》翻譯人才培訓」，禮請美國加州大學柏克萊分校終身榮譽教授暨《佛光大辭典》英譯計畫最高學術顧問蘭卡斯特教授，及計畫總召集人妙光法師指導，共有來自美國、佛光大學、新加坡.....
第五屆星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會 上海開幕
踐為中心的探討》，認為星雲大師人間佛教的「現代化」主要表現在4個方面，即「改變疏離大眾型的佛教、落實信仰生活化的佛教」，「改變精英學術化的佛教、推動宣教通俗化的佛教」，「改變封閉局限性的佛教、實現文教開放性的佛教」，「改變性別歧視性的佛教、宣導女眾平等化的佛教」。 此次研討會共安排4場次研討，將於10月28日、29日分別在上海星雲文教館和上海大學舉行。除了論文研討，還安排主題演講、茶話會和參觀上海大學等活動，期為與會專家學者提供充分交流學習的機會。 圖說：左起：中國社科院世界宗教研究所研究員王志遠、北京大學宗教文化研究院名譽院長樓宇烈。 圖/上海星雲文教館提供 圖說：開幕式。 圖/上海星雲文教.....
中華傳統文化視域下的世界神明聯誼會
世界神明聯誼會作為人間佛教思想體系下最重要的實踐內容之一，是星雲大師人間佛教思想理念與中華傳統文化精神融合的結晶，蘊含著星雲大師對中華傳統文化精神的繼承與發揚。本文以中國傳統文化視域的研究角度，通過實地觀察和文獻研究兩種方法，剖析了世界神明聯誼會與中華傳統文化精神的內在連繫，得出：人間佛教體系下的世界神明聯誼會所突顯的人本特質，是對中華文明「以人為本」理念的傳承；聯誼會中提倡的各宗教間絕對平等，顯示了中華文明歷來重視「求同存異、和而不同」的文化理念；世界宗教齊聚一地、和平相處，彰顯了中華文明開放包容、兼收並蓄的思想傳統。世界神明聯誼會與中華傳統文化精神的一脈相承，是人間佛教與中華文明深度融合的顯著表現，神明聯誼會上中華傳統宗教、民間宗教與世界其他宗教的友好聯合，為中華宗教應對世界宗教、新型宗教的衝擊提供了參考價值。
化成天下的人間佛教
自從「文廟」、「書院」、「私塾」等儒家教學機構淡出中國人日常生活以後，儒學的教育責任，在很多時候落在寺廟、道觀身上。若從源頭上說，這是明清以來三教合流的餘緒；若從近的原因來看，那就是人間佛教的理念。
生死學視域下的人間佛教
西方的死亡學研究側重於生理學、醫學和心理學，實踐方面側重於對病人的臨終關懷，傅偉勳將之與中國傳統文化的心性之學，特別是佛教哲學，加上存在主義心理治療，整合形成東方色彩的生死學。人間佛教為當代佛教的發展特色，從生死學視域出發、以佛光山為個案，對人間佛教進行研究，可以發現：人間佛教的代表人物星雲大師，對生死問題有全面的開示和指導，展示出人間佛教有機地結合當代社會的生死觀和解脫觀體系，對安樂死、自殺、墮胎和器官捐贈等生死學的重要議題都有深入闡發；人間佛教生死學理論體系，既彰顯佛教本具的智慧與慈悲，也顯示出巨大的開放性。在生死學的實踐領域，佛光山積極參與臨終關懷、喪葬服務、災難救助、生死教育的研究和推廣工作，突破了佛教的傳統形式，體現出佛法的實用性和現代性。特別是台灣南華大學和慧開法師，二者在佛教生死學領域的開拓和推廣成果斐然，令世人矚目。
人間佛教理念下的寺院空間演變研究 ─以江蘇宜興大覺寺為例
「人間佛教」理念下的寺院空間不僅是僧眾修行的道場，更是面向大眾開放的公共場域，其既符合宗教神聖性的要求，又貼近民眾生活化的日常，從中體現出「人間佛教」理念與寺院空間形態的完美結合。其空間形態適應社會，融合現代理念，形成獨具特色的現代寺院空間景觀，在道路規劃、建築布局風格、藝術裝飾方面都有突出表現。總體來看，江蘇宜興大覺寺呈現出從建築形式單一、神明信仰空間、封閉威嚴的宗教場所走向空間設計多元、文化交流場域、開放共用的生活場域演變的特徵。同時，其具有傳播佛教文化、傳承中華文明、提供社會服務等重要功能；隨著佛教在中國的傳播而日益深化佛教中國化、佛教現代化的思想；在演變過程中蘊含著佛教弘法模式的不斷轉變。
