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《人間佛教學報 • 藝文》第64期出版
師「佛法就是平等法」的核心價值。大師從「佛性平等」的真諦出發，打破傳統「僧尊俗卑」的成說，為現代教團奠定了「僧信平等、僧信共尊」的理論基石。 在「學者如是我觀」中，程恭讓教授透過嚴謹的文本考證，重申《法華經》中「法師」理念的本義在於「受持經典者」，為大師創設的「檀講師」制度提供了深刻的經典證據。王彬副研究員則從現代菩薩行的視角，論述人間佛教如何積極對接環保、政治與男女平權等當代全球性議題，展現佛教引領社會進步的正向力量。 「僧信如是我行」單元見證了佛光山弟子如何在全球視野中落實僧信共融。覺明法師記述了在印度深造九年的學術歷程，展現大師培育國際僧才的高瞻遠矚；妙佑法師分享在巴西弘法的見證，透過「.....
作者序—二十一世紀的光明與希望—《法華經》
第一章《法華經》與人間佛教
從四悉檀析論星雲大師的思想——再論大乘佛教的善巧方便一系概念
佛陀以何因緣應化世間？此一疑問開啟本文發展的線索與思路。程恭讓教授在其著作《佛典漢譯、理解與詮釋研究―以善巧方便一系概念思想為中心》，透過《大乘善巧方便波羅蜜多經》、《法華經》、《維摩經》、《華嚴經》、《勝鬘夫人經》等諸多佛經，已明白證明「善巧方便」這一系概念是佛德中非常重要的第七度方便波羅蜜；尤其是唯有發菩提心度化有情的菩薩，才會開展出來的大智慧，是故佛陀的善巧方便是為度化一切有情同圓種智而生，乃佛陀應世最重要的本懷。
從天台「一念三千」論析星雲大師人間佛教的修行觀
天台智顗大師於《法華玄義》中說明《法華經》：「當知此經唯論如來設教大綱，不委微細綱目。」意為《法華經》不是要談佛陀所欲教導的內容問題—這是微細綱目；而是要談佛陀教育眾生的宗旨以及佛陀教育的基本方法等原則性的問題――這即是所謂的「如來設教大綱」。
五場論證 專業評議——第十一屆人間佛教研究選題論證會深化學術探索
果論文工作量過大，可以聚焦於觀音造像，後者最能體現佛教造像的人間性。 第二場選題論證會 第二場選題論證會共有六位同學發表，由李四龍教授和妙凡法師點評。 北京外國語大學碩士生陳則希作了題為《同源異流：〈法華經〉視域下宮澤賢治與星雲大師人間佛教思想比較研究》的報告。李四龍教授首先肯定該選題很有意思，隨後提出兩點核心修改建議。其一，要在論述中充分體現比較研究的必要性，讓讀者清晰感知將兩位元研究物件並置對比的學術價值。其二，標題與核心比較點不夠明確，宮澤賢治的實踐早於人間佛教思想的成型，不能用該概念概括其思想，需提煉出他思想中與星雲大師可對應的具體要點，明確雙方的比較維度，以此夯實文章的核心論述基礎。.....
佛教中國化與人間佛教的當代思考——第十一屆人間佛教研究選題論證會學術講演紀實
的土地上，經由中國人的若干改造後所形成的新的佛經，根據改造的程度不同可以劃分為多種類型。「中土再生經」的第一種類型是「品抄」，即把佛經中獨立的一品抄出成為新的經典獨立流通。「品抄」的典型案例是脫胎于《法華經．觀世音菩薩普門品》的《觀世音經》，西元286年竺法護在長安譯出《正法華經》後，《光世音菩薩普門品》就開始獨立流通，五世紀鳩摩羅什在長安又重新翻譯《法華經》後，《觀世音菩薩普門品》繼續流行並經久不衰。 第二種類型是「段抄」，即把佛經中的一段抄出成為新的經典獨立流通，典型案例是宋代開始大規模流行的《楞嚴經．耳根圓通章》，簡稱為《圓通章》。《圓通章》中的內容不僅包括觀音菩薩的耳根圓通法門，還涉及.....
第三章《法華經》的成立
跨文化佛法 ―《法華經》父子三喻英、法譯經
傳統觀點認為，由於典籍的神聖性，宗教經典在翻譯過程中難免會產生某些扭曲。這種被稱為「語言正統派」的立場導致了經典的固化，如《古蘭經》就是一個例子，並使得一個全球性的宗教社群儘管內部存在異質性，卻因共同語言而得以團結。教會普遍接受的一種相對務實的語言立場是，為了傳教的使命，翻譯是必要的而 非邪惡的，因為那些翻譯上帝之言的人是受到祝福的，《聖經》亦然。《聖經》被翻譯成多種俗語版本，證明了它們不僅具有宗教價值，還有永恆的文學價值，如尼科洛．馬勒米（Niccolò Malermi）的義大利文《聖經》（1490）、英文的詹姆斯王（King James）欽定本（1611）和法文的路易．賽恭（Louis Segond）版本（1880）。雖然文言文版的《法華經》是從一種印歐語言翻譯而來，而非直接來自梵文，但它因其流暢的散文、優雅的韻文，尤其是胡適於《白話文學史》稱讚為「世界文學裏最美的寓言」，而在中國古代文學中占有一席之地。
