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《三世因果經》的管理學
這部《三世因果經》是在阿難的提問下，佛陀開示與會弟子，因果對我人的關係影響，如經云：「一切世間，男女老少，貧賤富貴，受苦無窮，享福不盡，皆是前生因果之報，以何所作故？先須孝敬父母，敬信三寶，次要戒殺放生，念佛布施，能種後世福田。」無論達官貴人或販夫走卒，都在「善有善報，惡有惡報」的因果定律下，業報輪迴，法界流轉。在因果之前，不分貧富貴賤，男女老少，因果業報如影隨形，人人平等；因果是人間最公平的仲裁者，也是宇宙人生最高明的管理學。
《華嚴經》入門── 第三講《華嚴經》學習的傳統
如同上一講提到的，《華嚴經》大約是在四世紀後期或者西元400 年間，於西域于闐地區已流通的數部經典中挑選、排列，再加寫幾章後所完成的經典。所用的文字，據推測應該和其他大部分的大乘經典一樣，是古代印度的雅語（婆羅門、貴族所使用的語言）──梵文。然而這部梵文原典並未留存下來，也沒有原典流傳於印度的跡象。但原典中的《十地經》，以及相當於〈入法界品〉，被稱之為Gaṇḍa-vyūha 的梵文本，則各別以獨立經典的型態流傳至今。
人生百氣（三）
人生百氣（三） One Hundred Types of Air (3)
法界無處不華嚴
《地藏經》中的地獄管理法
佛教將宇宙眾生分為十法界，所謂「佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄」。前四者稱為四聖，後六者稱為六凡。精進修學善法得以成聖成佛；若是剛強罪惡眾生，屢屢造罪，只有下墮畜生、餓鬼、地獄三惡道受苦受報了。
從空而至：南宋佛畫與儀軌中諸神降臨的圖像
諸神乘雲而降臨道場，是水陸畫最具有普遍性的圖像。在已知的中國和韓國的水陸畫當中，無論是宋元時期的水陸卷軸畫、明清時期的水陸壁畫，或以南宋志磐撰、明袾宏編《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》為基礎的水陸畫，或以〈天地冥陽水陸儀文〉為基礎的水陸畫，我們都可以看到，在每一幅水陸畫中都有雲霧圖像的出現，而且多半為諸神乘雲降臨道場的場面。
心中法界
心中法界 The Dharma Realm Within the Mind
「傳承·融貫·致遠：《星雲大師人間佛教傳燈錄》主題與談」在宜興舉行
發展脈絡，唐教授指出，人間佛教是近現代佛教從自身傳統中自我變革而來的產物，是佛教中國化的重要成果，其中從佛教的「人間性」來看，其呈現出一種立體化、階次性結構特徵。如太虛所言，從人間改善到後世增勝，再到法界圓明、最終趨向佛道。人間是完整修行體系的一環。唐教授強調，中國文化現實主義人間底色也深刻影響了人間佛教的發展，尤其深受儒家人間性思想的浸潤。儒家所重視的現實人倫關係、孝悌之道，以及立德、立功、立言的價值取向，在人間佛教的思想體系中也都有所容受與體現，這也構成了人間佛教的中華主體性特質。針對人間佛教在亞洲之外的傳播現狀，以及兩岸人間佛教在共同基礎上的部分差異，唐教授提出，對中華主體性的自覺，是推.....
