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修，乃至藝術、音樂、戲劇、體育等多元佛 教事業。 從大眾受用歡喜的回饋中，師父印證所行，無一不契合佛法， 亦確信這正是當今社會所需的佛教。因此，他更積極推動人間佛 教，使佛教從山林走入社會，從寺院走入家庭，從僧侶走向信眾， 甚至他踐行佛陀囑咐舍利供於十字路口，令眾生有得度學佛的因 緣，將道場設於城市大樓，使士農工商皆能隨時隨地親近佛法。 序二──人間佛教的弘揚是繼承佛陀的本懷 43 在佛教發展史上，歷代弟子對佛陀與祖師思想的整理與傳承， 以及對佛法生活實踐的堅持，是佛教得以歷久彌新、源遠流長的根 本所在。今佛光弟子不揣淺陋，效法先賢大德作法，從師父四千多 萬字的著作中.....
（上）52 前中國佛教崇尚學術、學修並重的高尚品格。對於佛教學術的重 視，同樣也是星雲大師一生弘法事業的一個重要特色。我們必須了 解：在二十世紀以來的現代人文社會環境下，佛教學術研究早已不 是寺院道場獨有的專業，也早已不是佛教界或佛教信徒獨擅的領 域，而是已經成為現代人文社科學術研究的一個部分，並且同其他 宗教、哲學傳統一樣，佛教文化資源正在不可抗拒地逐步演變成為 包括佛教徒在內全世界、全人類共用的一項文化資產。因此，如何 解決佛教思想信仰與佛教學術之間的關係問題，在現代社會已經有 了全新的內涵和意義。星雲大師一生始終堅持思想信仰與佛教學術 互動，弘法工作與佛教學者互動，對.....
在寺院的一上午
《佛教瞑想論》第一講
拙書之論述聚焦於佛教的瞑想。記得那是很久以前、大學時代的事了，一位理科朋友對我說：「寺院嘛，還是靜坐比較好，對吧？」當時由於我對瞑想不甚了解而無法清楚答覆；現在，總算能夠給出一點像樣的回答了。 關於佛教的瞑想，在印度被稱為 samatha（漢譯為「止」）與 vipassanā（漢譯為「觀」），本書第一章概述 samatha 與 vipassanā，以及在個人實踐體驗與理解上闡述靜心的理由與具體內容等。
唐代詩人佛寺結社的「人間性」—人間佛教的一種文化溯源
「結社」是中國古代社會一種特殊的文化現象，伴隨著唐代佛教文化興盛發展，詩人常於寺院結社，舉行社會文化活動。唐代詩人佛寺結社的類型大致涉及文學社、西方社、香火社、匡山社、東林社等社團，龍門寺、香山寺、慈恩寺、青龍寺、東林寺等是出現頻率較高的結社佛寺。唐代詩人熱衷於在寺院結社，體現了當時寺院開放性、服務性、藝術性的特質，表明寺院的「人間性」是佛教文化發展的重要推動力。然而當代一些寺院在建設發展中卻面臨「人間性」的喪失，出現社會屬性剝離、社會運行邊緣化等情況。面對這種困境，積極提倡「人間佛教」的佛光山，為現代寺院建設管理提供了新思路。本文以佛光山揚州鑑真圖書館為個案，展示人間佛教寺院對中國古代佛教寺院「人間性」的繼承和發展，將「人間性」貫徹落實於寺院的管理建設中，是未來佛教發展應堅持的方向。
佛教中國化與人間佛教的當代思考——第十一屆人間佛教研究選題論證會學術講演紀實
人間佛教反對將佛菩薩視為純粹他力救贖的神明，宣導一種回歸自我、開發佛性潛能的教育型佛教，深刻涵蓋了人與自己、人與社會、人與自然的三重關係。 在具體實踐中，人間佛教展現出四大特質。首先是「公共性」，即從寺院走向社會。傳統寺院向「寺院學校化」轉變，成為向公眾開放的「心靈加油站」，職能延伸至教育、文化、慈善等諸多領域，踐行了社會參與的菩薩行。其次是「開放性」，即從宗教走向人生。人間佛教打破宗教高牆，不再局限於特定儀式，而是將藝術、家庭、經濟等現實百態納入其中，讓佛法走進社會每個角落。 第三是「去魅化」，即從神秘走向理性。它宣導自我覺醒，鼓勵人們遇到困難時不盲從權威、不依賴求神問卜，而是以理性的態度去.....
