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佛光山英文線上共修直播論壇 危機就是轉機
信心，找到希望，回復正常生活；同時提供4個方法，用正見與正思惟的「智慧思考」(Thinking Wisely)、以正語、正業、正命保有「紀律行動」(Acting with Discipline)、以正念及正定「專注於當下」(Staying Focused)以及正精進提高危機意識(Staying Alert)。妙光法師強調，目前全球疫情是一項危機，大家同體共生，需要用智慧與慈悲面臨疫情，共度難關。 覺凡法師表示，危機是考驗大家的修行，正見是很重要的修行方向，不抱怨，用面對、接受、配合的態度，以慈悲及智慧來解決問題。覺凡法師分享，修行目的是幫助他人，因此，每當有信徒或遊客踏進寺院，總是提醒自己，能.....
首屆「人間佛教管理文化」 線上課程開學典禮
，如何幫助員工做好生命管理，才是公司經營的成功之道，把員工照顧好，才是公司最大的紅利。 學員代表青樺視覺有限公司董事長蔡青樺與先生都是虔誠信仰的佛光人，為響應星雲大師人間佛教佛法生活化，在佛光山佛陀紀念館五和塔「喜慶之家」服務三年。蔡青樺表示，能與世界各地的朋友一起聆聽頂級名師的教誨，期許自己把握因緣，努力精進。 學員代表廣州嶺南教育集團董事長賀惠山提到創業三十年，時常思維如何藉助佛陀的般若智慧，提升教育理念，把佛陀的慈悲與方便運用在教學和管理當中。賀惠山長期待通過課程學習，掌握人間佛教理論與實踐合一的管理心法，為社會貢獻自己微薄的力量。 學員代表廣東阿康健康集團董事長王李玨認為，佛光山團隊是.....
第六屆星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會 上海開幕
能。 李利安代表學者致詞，表示過去學術界對「行」的研究比較薄弱，本次會議以修行為主題，希望能夠帶動整個學界對修行的研究。 妙凡法師代表主辦單位致詞，提出星雲大師對修行的看法，人間佛教不否定傳統的打坐、念佛等修行，更看重如何將佛法落實到生活裡，回到人間的建設。人間佛教理論、實踐是不二的。 開幕式後，舉行了上午第一場主題論壇，主題為「人間佛教的修持觀」，由李利安主持。首先由程恭讓發表論文《星雲大師的人間佛教修行學——《貧僧有話要說》關於人間佛教修行思想的綱要解說》，他將星雲大師在《貧僧有話要說》中的修行理論歸納為四個方面： 一、內涵重於形式，修行的本質不在於外在的形式，而在於內在的精神實質。二、重.....
人間佛教研討會線上會議開幕 建設慈悲的未來和淨土
的諸多挑戰，並分享人間佛教的實踐方案，以求在全球範疇內播下慈悲的種子。 「切中時代課題——從慈悲應對全球危機」——「研討會是推廣人間佛教的歷史性一刻」，佛光山住持心保和尚表示，人間佛教是佛光山的宗風理念，亦是佛光山開山祖師星雲大師的一生弘法理念；心保和尚進一步指出，將人間佛教的智慧、慈悲、包容及精進落實在生活，才能夠體驗解行並重及佛法的殊勝。 本次研討會聚焦氣候變遷、社會不平等、無家可歸等當代全球性議題，倡議以佛教智慧實現深層的解決之道。佛光山人間佛教研究院副院長妙光法師在開幕致詞中強調，佛教作為智慧和慈悲的源泉，為全球危機提供了豐富的見解和實踐工具。此次研討會旨在提供具體應對策略，涵蓋環保、.....
人天乘與菩薩乘的修學問題─ 從太虛大師到星雲大師的觀點（上）
本文探討太虛大師與星雲大師對佛教五乘修學的觀點，尤其著重於人天乘與菩薩乘的關係。太虛大師提倡「人生佛教」，強調以改善現實人生為基礎，在日常生活中實踐佛法，並提出「依人乘行果，趣修大乘行」的修持方針，認為應從人乘出發，逐步走向大乘菩薩道，最終成就佛道。他提出「人圓佛即成」的理念，強調人格的圓滿須達至佛的境界，並非僅止於世俗的君子賢聖，更提出「今菩薩行」，強調菩薩行應符合當代社會需求，積極參與社會，服務眾生。 星雲大師倡導的「人間佛教」，強調修行的多元性，認為任何符合佛法、有益於人類福祉、能饒益眾生的行為都是修行，拓展了修行的定義。他闡述五乘佛法，認為人天乘是佛乘的初階，修行應循序漸進，從人天乘逐步走向菩薩乘，最終成就佛道。他提出「以出世的思想，做入世的事業」，強調在世間實踐菩薩道，並以「佛光淨土」為目標，融攝各種淨土的精華，追求人間的安樂與淨化。兩位大師的觀點都強調人間佛教的實踐重要性，提倡在生活中實踐菩薩道，以慈悲智慧護念眾生，並積極參與社會，解決現實問題，最終實現人間淨土。然而，二者也存在差異，太虛大師更側重於理論的建構與修學次第的闡述，而星雲大師則更強調修行的多元性和靈活性，以及如何將佛法融入現代人的生活。
同體共生下的佛教新發展——淺談人間佛教發展研討會的意涵
超過半個世紀以來，台灣佛教在各寺院開山者的創立下，數十年的耕耘，已形成各家獨特的風格與宗風，有重視禪修的道場，也有專心念佛的寺院，有著重在教育辦學的教團，也有一心潛修山林的阿蘭若。原本各自弘揚其各有之特色的佛教，星雲大師有感佛教在台灣雖百花齊放，卻因沒有交流互動而缺乏共識，更難以形成佛教的力量。更有道場因老化且人事凋零，欲將寺院轉託他寺管理，這些窘況正說明著佛教需要更多人才，而人才則仰賴佛教的教育，能住持一方的管理者，需如禮如儀的恪遵叢林清規，建寺安僧還要用心辦道，這些都離不開長遠的教育工作。
〈台灣佛教新史〉之十九——殖民時期佛教文教事業之二： 日本佛教各宗派在台所辦期刊（下）
1915 年爆發了與民間宗教有關的「西來庵事件」，日本統治者驚覺此一事件與宗教信仰不可分，謂曰：「對於本島人之本島固有之宗教，在宗教信念的深厚，實出意料之外，不僅關乎社會福利公安甚大，往往奸黠之徒乘之利用其迷信，是否是統治上不能忽視的呢？故體認此調查時勢，說明適當的措施是必要的。」1 這是台灣宗教調查政策的緣起，其中，總督府社寺課課長丸井圭治郎在1919年3 月完成的《臺灣宗教調查報告書》（第一卷）最為人所熟悉。
文學視域下星雲大師的文化鄉愁與民族關懷
文化鄉愁與民族關懷是星雲大師「人間文學」寫作中十分顯要的兩條思想脈絡，二者共同演繹著大師難以割捨的中華情。現以《貧僧有話要說和《慈悲思路·兩岸出路台灣選舉系列評論》為例，細緻、深入、系統全面地考察文學視域下大師文化鄉愁與民族關懷的豐富意·原鄉記憶、赤子眷戀、文化認同、傳統弘揚，是大師文化鄉愁文學書寫的四個維度；慈悲看台灣智慧觀兩岸，乃大師民族關懷文學星现的兩個層面。文章創造性地提出「人間文學」這一概念，並釋解其涵、特質，強「人間文學」植根於人間佛教，給人智慧、給人信心、給人歡喜、給人希望。此外，對大師以文弘法的傳教理念以解讀，明確其為佛教文學立的全新典範，進而肯定大師在佛教文學史上的獨特地位。
民俗學視角下的觀察：人間佛教的民間向度——以星雲大師對佛教民俗化的回應為中心
星雲大師是當代人間佛教的重要實踐者，他依據「佛教生活化，生活佛法化」的思想核心，將佛陀示教利喜的本懷普示於社會，並推動當代佛教的現代化人間化際化發展。同時，星雲大師對佛教民俗化的態度，是研究中國佛教發展史、中國思想文化變遷史的一個極有意義的切入點，他曾在多部著作中闡釋過自己對於佛教民俗化的觀點，這可以看作他人間佛教理論與實踐體系的一個重要維度。 本文首先從宏觀角度分析佛教中國化進程中佛教與民俗的關係，繼而在漢傳佛教史傳播的背景下，以太虚大師和星雲大師對待佛教民俗化的不同視角和態度為切入點，分別從歴史層面、觀念層面和實踐層面進行對比分析和隔空對話；其次考察星雲大師對佛教民俗化的態度及具體質踐，將之放置在佛教民俗化，乃至佛教中國化的歴史語境中，發揮民俗學注重田野調查的學科優勢，在對佛光山萬壽園、佛化婚禮、佛教護法神、盂蘭盆會等方面進行調查的基礎上，捜集活態資料，挖掘口承敘事，獲取大量的第一手資料，運用到星雲大師人間佛教的研究中，同時以多學科、多領域交叉的研究方法進行理性分析與理論概括：第三，以理論結合實踐、論證結合案例的形式，逐層推進，探討星雲大師人間佛教的民間向度及其意義。
