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〈台灣佛教新史〉之四——明鄭時期的逃禪「遺民僧」與禪派
自清順治十八年（1661）遷界令頒布後，中國沿海各省淨空數十里，以防堵百姓與鄭軍接觸，史載：「成功嘆曰：『使吾徇諸將意，不自斷東征得一塊土，英雄無用武之地矣。沿海幅員上下數萬里，田廬邱墓無主，寡婦孤兒望哭天末，惟吾之故！以今當移我殘民開闢東土，養精蓄銳，閉境息兵，待天下之清未晚也』！乃招漳、泉、惠、潮流民以闢汙萊。制法律、定職官、興學校、起池館，以待故明宗室遺老之來歸者。」尋覓海外長治久安以抗清之地，台灣成為鄭成功之首選。
時空之外
「人間佛教」之意義
從歷史上看，佛教無論在印度，還是在中國，都是和當時的人類社會的福祉相關。中國佛教自二十世紀起，太虛法師首倡「人間佛教」，至星雲大師「人間佛教」得到發揚光 大，由中國而走向世界，都是為了「在不同的時空因緣裏，秉持佛陀重視現生、示教利喜的本懷，弘揚人間佛教，開創佛光淨土。」
論星雲大師人間淨土與智者大師的淨土思想之共鳴
天台智者大師與星雲大師皆是對中國佛教起到重大推動作用的大德，他們的思想具有開創性、包容性，對中國佛教思想的發展具有劃時代的意義。本文主要從天台智者大師與星雲大師之思想交涉出發，檢視兩者在根本思想方面的同質同源，並在此基礎上探討兩者在淨土思想與修行方面的深切關聯。智者大師判釋一切佛法，一切法無非中道實相，即空即假即中。如此天台圓教呈現出充分的人間性。而星雲大師的人間佛教是佛陀源初的生命本懷，融攝一切佛法，故而具有充分的圓教性。兩者的思想皆本源於佛陀源初的生命境域，反映在淨土思想領域，則是「唯心淨土」，是「心淨則國土淨」，是天台四土與人間淨土之同體相即。
初期大乘經典的涅槃思想——般若經的涅槃觀念
本文透過《道行般若》經以了解初期大乘佛教的精神和涅槃觀念. 分三項說明：首言支婁迦讖的《道行經》，是最早的八千頌型的般若經，故初期大乘經典的涅槃觀，須透過此經來了解. 第二認為理解此經要從代表大乘主體精神的菩薩行，及代表大乘智慧的般若波羅密二觀念著手，並分別對二名詞加以釋義. 其次，以《心經》說明般若波羅密多所具的雙層意思，再舉《道行般若》的原文見此二名稱的涵義。 第三段摘述《道行般若》經文六則，並一一加以分析比較; 最後總結初期大乘經典的涅槃觀是要不從相，色，聲，味等諸境取著，它是一無所得，無所有的空義大乘涅槃，此也叫做「菩薩的涅槃」。
第九屆人間佛教青年學術研討會閉幕 學術研究向前有路光明在望
發願未來將繼續助力人間佛教獎學金項目。 妙憫法師指出，歷屆人間佛教青年學術研討會的舉辦，正是佛光山「以文化弘揚佛法，以教育培養人才」宗旨的體現。來自不同領域的青年學者，通過人間佛教獎學金的因緣，穿越時空與大師相會，並開展各類研究，這是星雲大師願力的實現，希望青年學者們能在祖庭大覺寺切實感受到人間佛教理念的實踐。 「文字是學者的生命」，妙凡法師最後提醒青年學者，認真對待自己的論文，人間佛教不僅是學術，更是一種生命智慧，相信人間佛教未來能為大家的學習、工作與生活，帶來希望與光亮，並祝福每一個人「向前有路，光明在望」。 第九屆人間佛教青年學術研討會11月17日於佛光祖庭宜興大覺寺舉行綜合座談和閉幕式.....
