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中國佛教內關於靈魂不滅的爭論
人間佛教的變與不變
總體上看，中國佛教歷史進程的基本脈絡呈現出三期連動的走向，從西漢到隋唐，在長達一千年的過程中，歷史的主脈是引進、消化、吸收印度佛教，不但播下佛法的種子，而且完成了本土化轉型，實現了理論扎根與實踐的拓展，在不斷學習、不斷創新、不斷弘揚的歷史進程中，形成文化型與學術型佛教的高度繁榮。 促成這一歷史主脈形成的核心因素是域外僧人的入華傳教、中國僧人的西行求法、中外僧人的合作譯經、大批僧俗學人的踴躍譯經講經，以及信眾的寫經、抄經、印經、刻經、唱經、誦經、供經等，以及在此基礎上主要由高僧大德完成的理論辨析、理論建構、理論推廣。
殘障者是否為其不幸負責—論人間佛教的殘障觀
「殘障者是否為其不幸負責」，這一問題既是對不幸與災難作出解釋的理論問題，也是關係到人們在生活中如何對待殘障現象、避免歧視殘障人士的現實問題。本文從這一問題出發，在第一部分聚焦「殘障」的界定問題，從原始佛教經典中的「殘障」相關論述出發，在忠實於文本觀點的同時進行梳理與建構，說明「殘障」概念的建構性、多元性及其與基礎教義之間的關聯；結合現代殘障模式，探究對於重新理解「殘障」群體的啟示，闡明一種既符合基礎教義又與現代社會發展需求相契合的殘障觀。第二部分則探究「殘障」現象中關涉到的「責任」問題，剖析對殘障者的歧視信念的合理性與錯謬處，闡明「殘障者」與「非殘障者」各自的「責任」，基於非宗教人士也廣泛認可的緣起原則，從佛教護生精神出發，建構基於人間佛教思想的對「殘障」的積極詮釋和行動策略。
不以高名為念：悼念李家振先生
星雲大師不二思想研究——以《心經》詮釋為中心
《心經》篇幅雖短，卻是《大般若經》的中心和宗要，是對整個佛教般若思想的集中表達，在般若體系中占據著重要地位。星雲大師在虔誠信仰佛教的外婆影響下，四、五歲時就會能夠背誦《心經》，足見大師與《心經》之間因緣深厚。星雲大師出家之後，在佛法修行實踐中對《心經》尤其重視，不僅自己堅持時時誦念體解，同時一直鼓勵信徒們在日常生活中「每天至少誦一卷《心經》」。不僅如此，大師還在半個多世紀的弘法過程中，多次向信眾宣講《心經》。據不完全統計，從1955年至2015年的六十年時間裡，星雲大師以公開宣講或者私下講解的方式，為信眾講解《心經》的次數多達十八次。有關統計情況請見文末附表。
錢牧齋：白首不改護法心
從來隱者不離禪——詩人陶淵明速寫
新時代的新倫理——星雲大師的「十要十不要」
人間佛教的主旨是「佛說的、人要的、淨化的、善美的」。如何契理契機，攝受大眾，將佛法的正知正見傳達到社會人群之中，使他們在品質層面有所提升，心靈層面有所淨化，日常行事有所遵守，生活倫理有所敬畏，這成為當代宗教家思考的焦點問題。星雲大師的《貧僧有話要說》一書，延續了以往佛教人間性的主題，以及平和親切的敘事風格，用最簡潔通俗的文字，表達著對當代社會倫理走向的人文關懷。大師在書中列出許多欄目來闡述人間佛教的主張，第三十說為「我訂定佛教新戒條」，集中闡述對戒律現代化的思考，「十要十不要」的新戒條，是大師「護教安眾」的創新。這樣的「新戒條」打破了僧信界限，融合了世俗倫理與出世戒法，人人都能守法持戒，世界就會消除人我區別，以同理心來建構人類命運共同體。這就是「人間佛教」的使命，這就是「佛光新戒條」的普世意義，這就是佛陀一代時教為未來人類帶來的一道光明。
《維摩詰經》的不二觀 淵默如雷
、垢與淨、罪與福、有漏與無漏、世與出世等種種二元性觀念進行疏通。只有融通這些對立，才是進入「不二」的境界。「不二法門」超越了語言，因此維摩詰「默然無說」，靜默的力量，淵默如雷。 龔教授點明《維摩經》對中國佛教影響深遠，參與注疏的學派眾多。禪宗《六祖壇經》的「法無頓漸」、「即煩惱是菩提」等等的觀念，大都是從《維摩經》中的「不二觀」引申出來的。 龔教授從《維摩詰經・弟子品》：「不捨道法而現凡夫事」，找到實踐經文的方法。人間佛教「以出世之心，做入世的工作」的修行方式，正是受到《維摩詰經》的啟發。 永富法師解說《維摩詰經》的用語，與一般人的日常思考不同。日常所見都是相對性的，如動靜、天地、垢淨等等。這.....
且行且珍惜，長思長相憶—紀念星雲大師
