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論《人生觀的科學》中太虛大師與梁漱溟的文化理論互動
從「善巧」到「靈巧」—星雲大師人間佛教思想中的「靈巧人」形象
中道的視域融合—星雲大師人間佛教詮釋學淺論
做好事 說好話 存好心—星雲大師以社會倫理為中心的佛學思想與實踐
人間佛教制度研究——以《僧事百講．集會共修》為中心
《僧事百講》作為近代中國叢林制度的百科全書，其內容分為六大類：制度管理、禮儀常識、僧侶完成、各種修持、弘法利生、佛門飲食。具體以《叢林制度》、《出家戒法》、《道場行事》、《集會共修》、《組織管理》、《佛教推廣》六冊呈現。其中《集會共修》所討論的正是佛門團體的修持類型與弘化方式。本文將以《僧事百講・集會共修》為中心，梳理一條中國佛教制度的演進之路，為日後中國佛教的運行發展作一借鑑。
行進中的中國佛教—以制度建設為中心
佛教傳入中國二千年的發展歷程中，制度的建置與沿革是一個無法忽視的內容。佛教作為一種制度性宗教，無論是教團自身建設的需要，抑或是政權的強制執行，其在制度層面的設置對整個僧團乃至社會的倫理、行為發生著普遍的作用，可以說，制度建設是教團「內修外弘」的根本保證。本文從中國佛教制度發展脈絡中，試圖尋找出適應時代，契合人群的度化之道，以及為因應因應時代之機，建立現代僧制，制定現代清規，是這一時代道風建設的一項任務。
中道生活與人間佛教——讀星雲大師《佛法真義》
星雲大師畢生弘傳人間佛教，如今雖然年逾九旬但仍著述不輟。大師每一部佛學著作所述說的思想內涵，既有其一以貫之的基本思想—這一基本思想無疑就是「人間佛教」思想；同時，又各有其獨特的視角和特點。《佛法真義》（3冊）是星雲大師繼《人間佛教回歸佛陀本懷》之後，最新出版的一部佛學著作。那麼《佛法真義》一書的獨特性何在呢？
星雲大師《人間佛教佛陀本懷》納入本校佛教學院正式課程之芻議──特以該書「第四章 佛教東傳中國後的發展」為例
《人間佛教佛陀本懷》。在北返的車程上，個人基於一己的學術興趣，首先便覽讀了這部著作的第四章。在題作「佛教東傳中國後的發展」的這一章裡，大師以淺顯易懂的口吻娓娓道出了佛教東來中土之後，對漢地文化各方各面的重大影響。事實上，在《人間佛教佛陀本懷》一書共計六章三百四十餘頁的篇幅中，第四章便占有了百頁之多；吾人或可由此清楚見出，星雲大師對佛教東來中土而與漢地文化相互切磋，乃至最終與之渾然合一的歷史進程，顯然是極其關注的。除此而外，《人間佛教佛陀本懷》第四章尤其值得讀者特加留意之處，乃在本章七個小節中，除第七節之外，其餘六節都是以「人間佛教」為其限定語，具體而微地分別講論了佛教東來中土之後，隨其逐日發展，而對漢地物質生活與精神生活的方方面面所產生的重大影響。質而言之，星雲大師以「人間佛教」作為限定語而講明漢地佛教文化，一方面不但充分顯示其一生所揭櫫的「佛陀的教法即是人間佛教」的理念，同時也可謂恰如其分的標舉出漢地佛教文化的發展，其實就是人間佛教的具體朗現。
人間佛教光大中華文化
對星雲大師人間佛教理論、實踐的認識── 星雲大師法語中的儒教性
台灣「人間佛教」吸收儒家文化，重視儒家傳統，然而相較於韓國佛教，不同於樹立了尖端佛教形象、與時俱進的佛教、人民的佛教，台灣人間佛教最大的優點是「性別平等」和「僧俗平等」，錢財管理透明，教育重等，然今日篇幅的關係不一一介紹，在此則初步探討星雲大師法語中的儒教性。本文首先說明星雲大師是位抱負甚大、志向甚遠，同時具有追求見性的菩薩之忍的性格，比較曹溪宗宗旨與佛光山宗旨的不同，再分析大師法語中的儒教性，將儒家的「以人為本」的精神以及思想密切聯繫。
