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主題演說之一：人很重要
實在說，你們都是高人，我只有拜讀你們大作的份，不敢和各位講說些什麼。不過，剛才聽到程恭讓教授介紹，現場有來自那麼多地方、那麼多學校的名師學者，我覺得我是應該對本次會議盡一份心，對「人間佛教理論實踐」表達一點意見。 我想，不用說的，佛教是以佛為中心；佛是人，不是神。我們非常慶幸，佛教的教主是人，不是神，他不會呼風喚雨、不會撒豆成兵，也沒有什麼奇異招術，他在世間上傳教的時候，只想傳播真理。
弘一大師書信考（一）
目前輯錄弘一大師書信的書籍主要有《弘一法師書信》、《弘一大師全集．雜著卷、書信卷》和《弘一大師李叔同書信集》。《弘一法師書信》由林子青編，《全集》亦由林子青任編輯委員會主任，且出版年代較《弘一法師書信》晚，故只以後者為討論對象。 由於弘一大師寫信有些只註月日，有些不註月日，但一般不註明年代和寫信地點，所以其書信的編輯者僅憑考證來註釋年代、寫信地點。但二書信集所註寫信年代和寫信地點有較多的訛誤，二書的標註也有較大的差異。若要準確論述弘一大師的生平，必先對此兩種書信集中的註釋差異作一次比對、認定和校正。以下分別研究，並分「考證」、「存疑」二類，以求教於方家。
探討人間佛教的「人」（二之一）
也許由於佛教最大的力量在於能夠不斷擷取以及適應新的環境和文化背景，佛教的修行者長遠以來均能採用創造性的詮釋法，亦即以創新的方式有效地傳遞佛法的含意。人間佛教試圖將佛法以順應現代社會的方式呈現，證明自身有極大潛力向每個「人」，亦即「未來佛」說法。
弘一大師書信考（二）
目前輯錄弘一大師書信的書籍主要有《弘一法師書信》、《弘一大師全集．雜著卷、書信卷》和《弘一大師李叔同書信集》。《弘一法師書信》由林子青編，《全集》亦由林子青任編輯委員會主任，且出版年代較《弘一法師書信》晚，故只以後者為討論對象。 由於弘一大師寫信有些只註月日，有些不註月日，但一般不註明年代和寫信地點，所以其書信的編輯者僅憑考證來註釋年代、寫信地點。但二書信集所註寫信年代和寫信地點有較多的訛誤，二書的標註也有較大的差異。若要準確論述弘一大師的生平，必先對此兩種書信集中的註釋差異作一次比對、認定和校正。以下分別研究，並分「考證」、「存疑」二類，以求教於方家。
弘一大師書信考（三）
目前輯錄弘一大師書信的書籍主要有《弘一法師書信》、《弘一大師全集．雜著卷、書信卷》和《弘一大師李叔同書信集》。《弘一法師書信》由林子青編，《全集》亦由林子青任編輯委員會主任，且出版年代較《弘一法師書信》晚，故只以後者為討論對象。 由於弘一大師寫信有些只註月日，有些不註月日，但一般不註明年代和寫信地點，所以其書信的編輯者僅憑考證來註釋年代、寫信地點。但二書信集所註寫信年代和寫信地點有較多的訛誤，二書的標註也有較大的差異。若要準確論述弘一大師的生平，必先對此兩種書信集中的註釋差異作一次比對、認定和校正。以下分別研究，並分「考證」、「存疑」二類，以求教於方家。
念佛禪——一種思想史的讀解
「念佛法門」曾直接啟發過中國禪宗的實踐，這大概是不容爭議的事實，而結合了淨土觀念（無論是彌勒國土還是西方淨土）的念佛方法是如何融攝到中國禪的思想和修證當中，卻是一個要複雜得多的問題。依太虛、印順一系的看法，戒律和淨土是不應獨立成宗而為中國佛教各家所奉持的共法。不過，各家對淨土的取捨抉擇，都鮮明地表示了自宗的立場。如天台、賢首均以判教的形式會通淨土，但台宗詳於觀門和心具的說明，賢首則重於法界緣起和理事意義上的圓釋。即使禪宗內部各家，對淨土念佛的融攝也有相當複雜的不同。
弘一大師書信考（四）
目前輯錄弘一大師書信的書籍主要有《弘一法師書信》、《弘一大師全集．雜著卷、書信卷》和《弘一大師李叔同書信集》。《弘一法師書信》由林子青編，《全集》亦由林子青任編輯委員會主任，且出版年代較《弘一法師書信》晚，故只以後者為討論對象。 由於弘一大師寫信有些只註月日，有些不註月日，但一般不註明年代和寫信地點，所以其書信的編輯者僅憑考證來註釋年代、寫信地點。但二書信集所註寫信年代和寫信地點有較多的訛誤，二書的標註也有較大的差異。若要準確論述弘一大師的生平，必先對此兩種書信集中的註釋差異作一次比對、認定和校正。以下分別研究，並分「考證」、「存疑」二類，以求教於方家。
人間佛教對社會福利的貢獻（三之一）——綜觀星雲大師在解行上的詮釋
筆者的目的是根據南傳巴利藏和北傳的漢文阿含藏，來彙整釋迦牟尼佛（約西元前五六三─四八三年）所說的法義，以點出星雲大師如何在深奧的法義中，形成人間佛教福利社會的理論面與實踐面。
制度轉型作為一種身分敘事行動——佛光山人間佛教模式淺論
台灣佛光山開山星雲大師被視為現當代人間佛教最具代表性的人物，被譽為開創了當代人間佛教的「星雲模式」，在海內外有著廣泛的影響。而隨著星雲大師作為佛光山教團制度敘事主要建構者角色的退隱，佛光山重新面臨因歷史敘事的斷裂而存在可能的制度轉型危機。本文結合敘事理論和制度主義的分析視角，把制度轉型作為一種身分敘事行動，討論佛光山人間佛教模式的相關制度實踐問題。
佛法真義與我們的未來——讀星雲大師《佛法真義》一書有感
人類自誕生以來，物質文明呈現加速度發展的態勢。歷史學家告訴我們，在原始文明階段，人類的物質生產能力和財富積累狀況，在幾千年甚至幾萬年的維度上都沒有絲毫變化，而進入資本主義工業化大生產以後，二百年間的發展超過此前上千年的發展，進入資訊化時代以後，十年的發展就有可能超過此前百年的發展。全世界的國內生產總值即GDP，在1998年合計為31.35萬億美元，到2018年便已經達到了85.79萬億美元，接近翻了兩倍。扣除通貨膨脹的因素，人類社會財富總量的增長速度仍然是驚人的。這給人一種錯覺：人類的歷史是不斷進步的，而且進步的步伐在加快。
