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六波羅蜜佛教教育在英語世界的實踐與推廣
近年來由於全球化、地球暖化、科技數位化、生物科技等趨勢之影響，人類生活的便利性已達到前所未有的程度。然而面對自然環境的快速崩解、機器人逐漸取代低階人力工作、基因改造等切身問題日趨強化，佛法如何面對現代世界各種挑戰，提出利益眾生之思考方向與方案，已成為刻不容緩之議題。如提「有效利他主義(Effective Altruism)」的彼得．辛格 (Peter Singer) 等學者，即曾於二○一六年來台參與「利他主義與菩薩思想」國際學術會議，呈顯出佛學界對於佛教為因應新時代挑戰提出利他方案所作出之努力。
人間佛教回傳印度—「中華文化走向世界」的實踐
由於「人間佛教」已經不僅是一種學術思潮，而且是改善人生和造福社會的行動，也是具有國際影響的佛教現代化的轉型實踐。而今人間佛教回傳印度，不僅是實現星雲大師「法水長流五大洲」願景的重要部分，也可以為更多的「中華文化走向世界」的實踐，提供寶貴的經驗。本文探討星雲大師人間佛教回傳印度，是印度佛教復興的一個組成部分，還是中國佛教國際化的一個部分。並說明人間佛教屬於「中國化」的現代漢傳佛教，與現存的印度佛教在佛典、儀式、融和性、寺廟建設和管理等方面，有一定的區別。最後，希望能以佛光山的國際弘法經驗，為更多的「中華文化走向世界」的實踐，提供經驗和借鑑。
「人間佛教」與世界和平
佛教是一個和平的宗教，自誕生至今約二千五百年來，沒有發動、參與過任何一場戰爭，是人類和平一貫的宣導者和實踐者。佛教唯一的武器，是智慧之劍，它的敵人也只有一個，那就是自己，自己內心的貪瞋癡。而提倡「人間佛教」的星雲大師，更是當今促進世界和平的偉大榜樣。「人間佛教」的主旨，是改善人心、關注當今社會、促進世界和平；其途徑，是通過佛陀教誨的實踐，認識人的本性，約束人的不良欲望、暴力與侵略性。佛教認為：只有通過自我修行，遵守戒律，提升智慧，「存好心、說好話、做好事」，才能不斷完善個體生命的品質，而只有每個人都願意並實踐自我約束並理解他人，才能達到人與人的友愛、達到不同民族、不同國家、不同宗教、不同政治群體的理解、包容、和諧。而星雲大師本人更以其多年的修行實踐，成為華人世界共仰的道德楷模。
人間佛教的現世關懷
基督新教經由喀爾文的預選說在教義上的改革，轉變為俗世內制欲的宗教，對信徒而言，救贖是上帝的恩寵，但會顯現在現世生活的規律性，以及有系統地克己並累積財富。於是，現世宰制的倫理態度，成就了系統性的現世合理化，讓基督新教成為近代現代化發展的推手。相形之下，佛教在關於救贖的不同層面，表現出來都與基督新教處於對立的立場。相較於基督新教是以神為中心、倫理的、現世的、制欲主義、特殊主義的，佛教則是宇宙中心、巫術的、出世的、神祕主義、普遍主義。而佛教的這些特性無法開展出現代資本主義，佛教遁世、消極的生活態度，被認為是東方世界經濟落後的主要因素。
當代正法眼藏，普世人天眼目
佛教的入世動力問題——評程恭讓教授新著對大乘佛教善巧方便思想譜系的建構
程恭讓教授的新著《佛典漢譯、理解與詮釋研究—以善巧方便一系概念思想為中心》（以下簡稱《佛典漢譯、理解與詮釋研究》）於2017年12月由中國社會科學出版社出版，全書共93萬字，分上下兩卷。上卷以約50萬字的篇幅扣緊本書副標題「善巧方便一系概念思想」，建構了「最高（最後）的波羅蜜多」—善巧方便的譜系，並論證了善巧方便與般若智慧不即不離、不一不二、平衡開發、辯證彰顯的關係，重建了如鳥之雙翼、車之兩輪、人之父母一般之般若智慧與善巧方便並重的大乘佛教智慧學，為未來重新闡釋大乘佛教的內在本質、理解大乘教化的內在統一性，以及理解人間佛教的現代轉型奠定了佛學智慧基礎。
眾生行業打造的世界成就
近世東亞文化交流中的禪宗
法水長流五大洲—佛光山比丘尼的國際弘法
「人間佛教」之語源問題與現代詮釋——並以星雲大師《佛光教科書》為視角
「人間佛教」這一理念，由太虛大師及其後學揭出於二十世紀初期，在二十世紀後半葉的海峽兩岸蓬勃發展，正如星雲大師所言「二十一世紀為人間佛教發揚時期」（《佛光教科書五．宗派概論》），大師的這一論斷，顯然是可以預期的未來前景。也正如《佛光教科書》中的精闢總結：「佛教的戒律講究修身利人，所謂『人成即佛成』，戒律從外相的修持清淨，到內心的不動念，層次有所不同。隨著時代的變遷，許多小小戒已不適用於各國不同的民情及現代時空。」
