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叢林制度與禪宗教育
叢林清規源自佛陀親訂的律儀制度，是佛教僧團制度的根本. 百丈懷海禪師創立禪宗叢林，制度清規; 晚唐以後隨著禪宗風行天下，自此不問宗派，凡是寺院為調和大眾，安定秩序，無不實行叢林制度. 於是百丈所定清規，成中國佛教通行規範; 百丈清規不惟保持佛教傳統制度，並具傳統教育精神，建立起崇尚六和合，師道尊嚴的新社會規範. 禪的教育乃是高雅，神秘，絕不是言語所能詮示，故無言無說是禪的根本法，因此禪必需親身去體驗，才能體會到真滋味. 故禪門大德啟迪學者時，常以離言掃相的機鋒來彰顯自己心靈上所印證的絕對境界，破除學者意識上的分別知見. 百丈清規以身教為主，一切佛事都以身作則，不惟做到解行並進，並以力行為重，故其教育精神與禪宗教育實為一致.
扶南《寶雲經》與海洋文化
扶南是中世紀東南亞的南海大國之一，也是與中國佛教文化交流的重鎮。兩國既有官方的交流，也有民間來往，其中佛教文化是兩國交流基礎。從南印度乘船到中國，扶南是必經之路，也是重要中轉站。許多印度僧人帶著經典到中國，再將經典譯出，豐富了中國佛教內容。《寶雲經》是來華扶南僧人曼陀羅仙在中國譯出的經典，是海上絲綢之路交流成果。該經在中國曾經有過數個譯本，對大乘佛教在中國傳播起到過一定的作用。
自覺式管理文化課程開學 打造管理學的最高管理心法
變遷流轉的時代中，隨緣不變、從容自處；唯有創造「自覺」的核心品牌，才能在心安理得中穩健前行。 三好四給 融入企業文化 此次開學典禮也邀請兩名學員代表分享自身經驗，琉璃工房創辦人楊惠姍表示，去年在「人間佛教文化管理」的課程中，快速學習如何從佛教管理對應企業管理，從而明白佛門自覺式管理文化，其實正是心的管理，也是一種「正心」的過程，若能把自己的心管理成慈悲柔和、人我如一，才算修滿管理學的學分。 廣州科微軟體有限公司王國祥董事長則述及踐行悲智願行的心得，他分享自身是理工出身，凡事重邏輯，也以體制化管理企業，但自從聽聞大師所說「無條件對人好」，便決定從「三好四給」做起，公事上若遇到紛歧，大家也以「三好.....
南宗禪簡史
永懷吾師山口益博士
長阿含經研究
本文筆者分別介紹長阿含的地位，長阿含各經的異譯及漢巴對照表，長阿含各經大意. 作為對長阿含經的初探. 大致擇要點如下： 一. 長阿含經之地位 (一) 長阿含和長部之關係，兩者在內容上有相當的不同，各有其特色. 原本長阿含己散佚，所以漢譯長阿含的存在價值，更倍受重視. (二) 長阿含經的內容顯示，長部，長阿含體系之原始經典約成立於西元前三世紀至西元前二世紀間，且北傳較南傳為晚。 (三) 長阿含經編輯目的，對外求破邪顯正; 對內求闡明解脫道之教義信條，以成就佛陀之教。 (四) 從長阿含經之內容，可知與各部派之傳統部分而尋出二者共有教義，了解為屬何部派之依據。 (五) 分別與四阿含在成立代年代及內容，部派關係作比照，以暸解長部，長阿含經在四阿含中的地位。 二. 長阿含經各經之異譯及漢巴對照表：此部分引用日人赤沼智善《漢巴四部阿含互照錄》資料，加以增補而成。 三. 長阿含各經大意：筆者把握各經大意內容，以簡潔文筆依序記載之。
長阿含經研究
四阿含經之排列次序，各部派不同，本文列舉四阿含經長增，雜，中的不同排列形式以推斷其可能的所屬學派. 作者以為雖無法一味以此方法下判斷，但卻可由此窺知所含部派的特色，仍具參考價值。 至於漢譯《長阿含》所屬部派的問題，日本學者曾做過種種討論與研究，如早期法幢主張其屬化地派; 明治以後，學者則多認為《長阿含》屬法藏部，亦有石川海淨等人以為其屬說一切有部，各種說法不一。 漢譯《長阿含》與巴利《長部》因所屬部派不同，故組織與內容亦異. 作者於文中簡述二者的內容，並提出其他異譯經; 文末詳細列出南傳大藏經 (日譯) 之巴利阿含與日本國譯一切經之阿含部以為補充說明。
追憶常明老和尚
研究員-張文良
中國人民大學佛教與宗教學理論研究所研究員 中國佛教文化研究所研究員 日本印度學佛教學會評議員 北京佛教文化研究所兼職教授 張文良 中國佛教華嚴宗 日本佛教 《澄觀華嚴思想研究》(2006，日文，山喜房佛書林) 《批判佛教的批判》(2013，人民出版社) 《日本當代佛教》(2015，宗教文化出版社) 《東亞佛教視野下的華嚴思想研究》(2017，國際文化出版公司) 中國人民大學哲學院教授 日本東京大學 文學博士.....
研究員-鄧子美
中國社會學會社會思想史專業委員會理事 四川大學宗教學博士生導師 鄧子美 常規文化現代化與比較宗教 中國近現代佛教史 佛教社會學理論與方法 《常規佛教與中國近代化》(1994，華東師大出版社) 《吳地佛教文化》(1996，中央编譯出版社) 《論中國法的精神》(2000，青海人民出版社) 《太虛大師全傳》(2002，慧明文化出版公司) 江南大學宗教社會學研究所教授 華東師範大學歷史學碩士.....
