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茶文學與佛意境的交融——唐宋茶詩的考察
茶是一種至為特殊的植物，可用作治病養生的本草，亦為涵養精神的飲品。唐朝蘇敬等編《新修本草》載：「茗，味甘、苦，微寒，無毒。……去痰熱渴，令人少睡。」佛教禁制飲酒，飲茶則具消解昏沉、清醒神思、寬胸解鬱的功效，助益修行用功。又唐朝陸羽《茶經》言：「茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人。」說明茶葉的特性相應於清心寡欲的精進品格。茶作為精神飲品，很早就與佛教結下不解之緣，名茶好水多出寺院周邊；僧人種茶、採茶、製茶、品茶；文人雅士與學僧禪者以茶會友，茶成為一個很好的文學素材，及精神體悟的表達媒介，他們留下不少膾炙人口的詠茶文學。
第四屆人間佛教座談會開幕 海內外學者聚首交流
開幕式，隨後由美國加州大學柏克萊分校東亞語言學系終身榮譽教授蘭卡斯特、南京大學哲學系教授賴永海、佛光山人間佛教研究院院長覺培法師發表主題講演。 佛光山住持心保和尚代表主辦單位致詞時指出，佛教的發展，從修行和理論的層面而言，皆離不開解行並重，但實踐前要有正確的觀念，也就是八正道中的正見，唯有正確的理念才能成為正確的基礎，因此學術的建構至為重要。心保和尚說，星雲大師一生提倡人間佛教，將人間佛教視作普世的價值，真理就在每個人的心裡，如同陽光和水，生活裡處處和佛法相應，從研究和探討中更不難發現這道理，盼藉由研討會，讓更多人了解佛法。 南京大學中華文化研究院教授程恭讓表示，星雲大師和佛光山人間佛教的實踐.....
人間佛教走進衛斯理學院 開展學術交流與心靈實踐
講座由跨文化教育助理院長暨亞裔學生顧問、召集人石玉婷教授（Dr. Karen Shih）主持，並與佛光山人間佛教研究院副院長妙光法師, 與佛光山顧問、國際佛光會檀講師趙元修居士共同與談。講座以「佛教的修行：宗教、自我與資本主義的省思」（Practicing Buddhism: Reflections on Religion, the Self, and Capitalism）為主題，吸引逾80位師生出席，現場交流踴躍、討論熱烈。 妙光法師從自身經歷出發，闡述「無常」與「無我」的實踐意涵，指出挫折往往蘊含轉化契機，使佛法由理念轉為可實踐的生命智慧，在青年學子中引發共鳴。趙元修居士則引經據典，從教.....
文學即佛學，書寫亦修行
東方管理文化國際學術研討會 從〈真誠的告白〉凝鍊「共生、共享、共好」管理思想
，永續在共善 星雲大師的管理學，最終指向「心」的治理。大師認為，最高的管理是「自我管理」，透過「不比較、不計較」的修養以及〈十修歌〉等心性鍛鍊，將外在規範內化為成員的價值認同與自發行為，使工作成為一種修行，奉獻成為實現生命意義的途徑。 妙凡法師總結，這套「三共」管理實踐，將組織重新定義為一個修行的道場、一個共創價值的平台、一個回饋社會的生命共同體，能夠真正實現永續與卓越的治理。星雲大師以其一生，展示了管理如何成為一場融合智慧、慈悲，最終照亮社會、溫暖人心的深遠行動。 文／知瑞法師 圖／香港中文大學人間佛教研究中心 1月24日「東方管理文化國際學術研討會」在香港中文大學隆重登場，第一場發表會由中.....
東京大學柳幹康教授來山講學 從禪宗《燈錄》看禪宗的歷史觀
門論述，並推崇大慧宗杲為禪門集大成者。柳教授總結表示，禪宗燈錄編輯者描繪的歷史觀雖不同，卻有其獨特的歷史觀或宗門主張。 在提問交流環節中，柳幹康指出，禪宗「不立文字」實指「不立固定的文字」，禪師為破除修行者的執著而應機說法，方留下大量語錄。強調無論「看話禪」或「默照禪」，皆是助人化除煩惱的方便法門，禪修終極目標是體悟自性、信佛、作佛。 人間佛教研究院院長妙凡法師表示，這場充滿啟發性的學術講座，展現日本學者如「辦案」般的嚴謹精神，從錯綜複雜的文獻中梳理出清晰脈絡。 【人間社 黃宣珮 高雄大樹報導】 佛光山人間佛教研究院於4月2日在佛光山東禪樓舉行學術講座，禮請日本東京大學東洋文化研究所准教授柳幹.....
東京大學教授柳幹康講演 佛教飲食文化的變遷
張，使禪宗突破了印度佛教禁止僧侶耕種、烹調及嚴守「過午不食」的傳統。 因應農耕所需的高度體力消耗，禪門將補充體力的晚食視為療病的「藥石」；在清規中，更特別設置「典座」一職專掌大眾飲食，將烹煮視為重要的修行。 此一實踐深度根植於馬祖道一「一舉一動皆是佛性」的思想：萬物隨緣而生，本無固定自性，只要心無執著，則日常起居、耕作烹飪皆能成為真理的體現，進而使禪修徹底落實於生活之中。 柳幹康強調，佛教戒律隨時代不斷調整，其背後的立場與規範對象值得深入思考；真正的關鍵，仍在於實踐者當下的行為與真實動機。 交流環節氣氛熱絡，柳幹康精闢回應多項提問：談到在研究方法上，建議交錯研讀一、二手文獻，以開展研究視野。至.....
聰敏靈巧，帶來人間歡喜
給人歡喜，是人間很重要的布施。除了有「聰敏靈巧」，待人接物要謙虛有禮，處事態度要圓融周遍。如何實踐呢？我想「十修歌」，就是最好的修行法門。
人間佛教的修行 ——以星雲大師「四給」思想為核心的探討
人間佛教經過百餘年的構建和實踐，已經成為佛教在現代社會生存和發展的主要形態，這一點已經成為學界和教界的共識。但是，對於人間佛教修行觀及其修行實踐的批判仍舊不絕於耳。本文以佛光人工作信條―四給思想為核心，認為，四給是一個邏輯起點即其實踐起點（信心），既注重當下（歡喜）又指向未來（希望），以與般若相應的方便貫穿其中的嚴密框架。這個框架以「給人」為導向，把修行置於工作和生活中，具有強烈的社會性。並因此認為，人間佛教的修行並不排除自修和共修，甚至說還相當重視共修的意義和修行方式，但是在此基礎之上，人間佛教更加注重眾中的修行，更加注重在眾中、在結緣中、在服務中檢驗自修和共修的成果，努力打破「把方法當成清靜之所」，從而超脫出「自己腦袋創造出的修行的那個境界」，因此提倡各種社會運動，社會活動也在此意義上而具有了修行的價值。
