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講故事的大師與變魔術的青年
佛光山監獄布教事業研究—兼論大陸佛教監獄布教面臨的機遇與挑戰
從歷史上來看，西方國家自有監禁以來，即熱心於對罪犯進行宗教教誨，中國唐代也有佛教教化囚徒的記載，民國時期，受西方獄制影響，中國監獄裡興起宗教教誨的小高潮，台灣地區繼承並發展這一教誨傳統。以佛光山在監獄的宗教教誨為例，其布教持續時間長、布教範圍廣、布教方式多種多樣，並有佛光山慈悲基金會及國際佛光會作為其培訓監獄布教師的後盾，且有星雲大師極力宣揚之人間佛教理念為理論支撐。宗教進入監獄對受刑人實施教誨，政府、獄方、布教師、受刑人四者缺一不可，唯其通力合作，方能實現宗教在受刑人矯治中的作用。結合今日大陸國情與獄制之現狀，佛教進入監獄對受刑人實施教誨，一方面面臨嚴峻的挑戰，這就需要我們借鑑佛光山在監獄布教方面的經驗和教訓；另一方面也出現諸多機遇，這意味著佛教在大陸社會福利領域，可以開闢出新的發展途徑。
《僧事百講》英文版套書隆重推出 叢林常識邁向國際
稱。此類用語為首字母大寫，以區別其他名相（例如： Robe-and-Bowl 衣鉢）。全書透過這些細緻安排，協助讀者更輕鬆迅速地領略箇中智慧。 《僧事百講》英文版套書有來自澳洲、美國、馬來西亞等30位青年發心加入翻譯、編輯及插畫團隊，每兩周進行線上會議，詳細討論理解後，再用平易近人的文字，向國際讀者介紹漢傳佛教叢林及其精神。這套書不僅體現佛光山集體創作及傳承的精神，更標誌著漢傳佛教制度走向國際的重要突破，為全球英語讀者深入理解僧團運作模式與精神內涵，提供清晰而系統的指南。 洽購：佛光文化 https://www.fgsbooks.com.tw/product/1015 《僧事百講》英文版特別編.....
本土化互動―佛光山與馬來西亞宗教界的交流探究
星雲大師在推動佛光山國際化的同時，就注重佛光山在當地社會的本土化發展，而其中一個重要面向便是佛光山與當地社會宗教界的交流互動。佛光山在多元宗教、種族、文化的馬來西亞發展已具相當規模，且與當地宗教界多有互動交流。從星雲大師最早以文字與馬來西亞佛教徒結緣，到現今的馬來西亞佛光山參與推動本土佛教發展，都體現出了佛光山與馬來西亞本土佛教界的互動交流。佛光山與馬來西亞本土佛教界在超過半個世紀的互動交流中，呈現出「緊―松―稀」 的前後狀態。另外，馬來西亞以伊斯蘭教為官方宗教，其他各個宗教也允許發展，因此，馬來西亞佛光山與本土非佛教，尤其是官方宗教的溝通交流，對佛光山更好地融入本土發展具有現實意義。佛光山在馬來西亞與本土不同傳承佛教之間的互動，及與非佛教之間的交流，是佛光山在馬來西亞落實本土化發展的重要面向；同時開山於台灣的佛光山，跨國發展成為馬來西亞佛光山，這是佛光山從國際化發展到本土化發展的主體性表現。
首屆「文明互鑑青年學者論壇」成功舉辦
佛光山人間佛教研究院 首屆「文明互鑑青年學者論壇」成功舉辦 2023年11月25日至26日，首屆「文明互鑑青年學者論壇」在揚州市鑑真圖書館舉辦。本次論壇由中國哲學史學會指導，揚州大學社會發展學院、佛光山人間佛教研究院聯合主辦，揚州大學哲學系、鑑真圖書館·揚州文化書院承辦，並得到了武漢大學文明對話高等研究院、華東師範大學文明互鑑研究中心等合辦單位的大力支持。 南京大學哲學系資深教授、鑑真圖書館館長賴永海教授、鑑真圖書館·揚州文化書院妙.....
人間佛教面臨哪些重大理論和現實問題的挑戰
佛光山的重要經驗之一，就是大師對於青年的高度重視。佛光山的青年弘化工作，更是一直開展得如火如荼。如何總結其中的經驗教訓，如何在一個全新的時代面對一個全新的「不定種姓」的新生代，這將是人間佛教今後成敗的一個關鍵，在一定程度上也可以說將會決定佛教的未來。
馬來西亞佛光山青年信眾教育路徑探究
馬來西亞佛光山是海外佛光山道場的重要代表之一，其積極踐行「以教育培養人才」的宗旨，認識到「佛教需要青年」的重要意義，尤為關注接引青年學佛及培養青年佛教人才。通過整理與分析馬來西亞佛光山所開展的具有代表性的青年信眾教育活動，總結歸納出馬來西亞佛光山青年信眾教育的路徑，是以開展各類營團活動而接引中學及大專學生青年為基礎，在此過程中逐步讓青年了解佛教及認識佛光山理念，進而吸納青年加入佛光青年信徒組織；此後便以青年幹部的晉升考核機制條件為指引，培育全面發展的佛光青年信徒人才；而佛教青年人才須輸出服務佛教與社會，才能發揮其人才效用，因此，馬來西亞佛光山積極提供機會輸出佛教青年人才，而推動接引青年學佛，甚至服務社會。即是馬來西亞佛光山青年信眾教育有接引青年信眾的來源、有教育培養青年信眾的方法，進一步有輸出青年而貢獻佛教及服務社會的路徑，形成了「接引—培育—輸出」的良性循環培養模式。
第四章 星雲大師青年時期人間佛教思想的幾個核心理念
星雲大師人間佛教與「佛陀本懷」的關係研究
星雲大師認為，佛教本來就是佛陀對人間的教化，佛陀的一切教法，其根本目的在於「示教利喜」，增加人間的幸福與安樂，這就是「佛陀本懷」。之所以會存在對於人間佛教的誤解，認為人間佛教不等同於佛教，有一個重要的原因存在，那就是把「人間佛教」概念被提出的歷史當成了人間佛教本身的歷史。「人間佛教」概念固然是在20世紀上半葉被提出，然而人間佛教卻從佛陀創教以來就已經存在。星雲大師對佛教進行革新，使佛教順應時代的發展，其所提倡的現代人需要的人間佛教，本質上是根據時代的情況對「佛陀本懷」進行重新詮釋。並且，「佛陀本懷」本身就需要依據時代之不同情況來進行詮釋，從而不斷對世道人心產生作用，因此，「佛陀本懷」必然在過去、現在、未來三表現為人佛教，故而，人間佛教可以統攝二千多年來之種種佛教。
