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佛陀是世界上最偉大的醫王
自二○一九年年末以來，新冠肺炎疫情在湖北武漢爆發後，肆虐於整個中國大陸，進而擴散到全世界幾十個國家，給人類帶來了極大的痛苦。還在瘟疫的初期階段，星雲大師就第一時間響應，撰寫了〈為新冠肺炎疫情向觀世音菩薩祈願文〉，為奮戰在抗疫第一線的白衣天使們祈福，為飽受瘟疫折磨的廣大民眾祈福。
人間佛教在心理治療與心理輔導上的應用
當我們著手去做任何一件事時，必定先思考並作意：這是一件什麼事？應該採取什麼步驟來完成？因此必須是心識先有了行動的念頭，身體才會有所行動。意識是吾人一舉一動的軌跡，心則是行動的指引力量。人類根據邏輯推理，考量諸多因素之後，產生了決定行動與否的意志力。我們從過去大腦中儲存的經驗，來判斷既定時空下的行動是否安全、合宜、權變、如意或者恰當。雖然心識是行動的驅動力，但住在其中的記憶會溜走，潛藏在無意識裡。當心識敏銳靈活的時候，無意識會發出生理信號，通知身體自動轉向，祛避危險。
宗教和文化在當代人道主義問題上的 ──融洽相處的方式
第五屆星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會 上海開幕
所長李利安。 圖/上海星雲文教館提供 圖說：上海大學音樂學院狄其安教授。 圖/上海星雲文教館提供 圖說：左起：上海文學院院長張勇安、佛教在線總幹事安虎生。 圖/上海星雲文教館提供 圖說：中國社科院世界宗教研究所研究員王志遠。 圖/上海星雲文教館提供 圖說：北京大學宗教文化研究院名譽院長樓宇烈。 圖/上海星雲文教館提供 圖說：開幕式貴賓。 圖/上海星雲文教館提供 圖說：上海大學文學院程恭讓教授。 圖/上海星雲文教館提供 第五屆星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會 上海開幕 圖說：青年博碩士生學習觀摩。 圖/上海星雲文教館提供 由上海大學文學院和台灣佛光山人間佛教研究院聯合主辦的「第五屆星雲大師人間.....
新視角探討人間佛教 首屆人間佛教社會學論壇上海舉行
論壇團體照 人間社記者張曉藝攝 人間社記者 張曉藝 上海報導 圖說：中國社科院社會學研究所何蓉教授 人間社記者張曉藝攝 圖說：華東政法大學社會發展學院李峰教授 人間社記者張曉藝攝 圖說：四川大學道教與宗教文化研究所段玉明教授 人間社記者張曉藝攝 圖說：清華大學哲學系聖凱法師 人間社記者張曉藝攝 新視角探討人間佛教 首屆人間佛教社會學論壇上海舉行 圖說：福州大學社會學系甘滿堂教授 人間社記者張曉藝攝 2018年5月19日至20日，首屆人間佛教社會學論壇在上海星雲文教館舉行。本次論壇由財團法人佛光山人間佛教研究院、華東師範大學宗教與社會研究中心、中國社會學會宗教社會學專業委員會聯合主辦。來自清華大.....
佛光山英文線上共修直播論壇 危機就是轉機
的態度，以慈悲及智慧來解決問題。覺凡法師分享，修行目的是幫助他人，因此，每當有信徒或遊客踏進寺院，總是提醒自己，能為大家做些什麼事情？如何幫忙大家解決問題，讓大家可以安定身心？ 因為佛教是真、善、美的宗教，是給人信心與歡喜。 覺瑋法師用彩虹的美麗，分析「無常」，只有「法」才是真理及可以依據的方向；並用3C – Creativity (創新)︰正見、正思惟，Compassion (慈悲)︰正語、正命、正勤、正業及Capacity (能量)︰正念、正定為方案，讓大家參考，走出危機。 美國佛州的Ina Denton女士提問︰「佛教徒為了和平而選擇沉默，是否算是正語？」妙光法師回應，佛教講「業力」與「.....
第六屆星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會 上海開幕
察》，通過梳理太虛、法航、星雲三位大師關於人間佛教「菩薩道」的修持方法與次第問題，認為構建法理充分、階次分明、行之有效的人間佛教修持方法，對於人間佛教的落實與推進將起到決定性作用。 中國人民大學佛教與宗教學理論研究所溫金玉教授發表的論文為《人間佛教制度研究——以《僧事百講．叢林制度》為中心》。他通過對佛光山人間佛教制度的研究，認為星雲大師既不違傳統佛制，又能順應時代形式的變遷轉換，形成了融合傳統與現代的「佛光山清規」，實際上打通了傳統佛教與人間佛教戒學之間的壁壘。 雲南師範大學哲學與政法學院李廣良教授發表的論文為《「新般若學」視域中的星雲大師人間佛教》。他通過般若學的理論對星雲大師人間佛教進行.....
人間佛教研討會線上會議開幕 建設慈悲的未來和淨土
「人間佛教研討會：慈悲的未來」線上會議開幕大合照。 佛光山人間佛教研究院 人間佛教研討會線上會議開幕 建設慈悲的未來和淨土 南天大學人間佛教中心主任覺瑋法師指出，會議通過「24小時時區」設計，實現全球宗教對話。 【人間社 文慧 澳洲臥龍崗報導】 財團法人佛光山人間佛教研究院、澳洲南天大學人間佛教中心、美國西來大學人間佛教中心、馬來亞大學人間佛教中心、聖卡洛斯大學人間佛教中心及Vrije Universiteit（VU）Amsterdam聯合主辦，澳洲星雲大師教育基金會贊助的「人間佛教研討會：慈悲的未來」（Humanistic Buddhism Colloquium on Compassiona.....
〈台灣佛教新史〉之十九——殖民時期佛教文教事業之二： 日本佛教各宗派在台所辦期刊（下）
1915 年爆發了與民間宗教有關的「西來庵事件」，日本統治者驚覺此一事件與宗教信仰不可分，謂曰：「對於本島人之本島固有之宗教，在宗教信念的深厚，實出意料之外，不僅關乎社會福利公安甚大，往往奸黠之徒乘之利用其迷信，是否是統治上不能忽視的呢？故體認此調查時勢，說明適當的措施是必要的。」1 這是台灣宗教調查政策的緣起，其中，總督府社寺課課長丸井圭治郎在1919年3 月完成的《臺灣宗教調查報告書》（第一卷）最為人所熟悉。
人間佛教的佛陀觀——以《阿含經》為主分析佛陀的人格(下)
與其他宗教的創始人不同，佛陀不是全能的神祇，也不是救世主，也不是神祇代言人。佛陀只是導師，是善知識。佛的弟子們求解脫，唯有依止佛陀的教法，自己努力與精進地修行，才可以獲得解脫。因此漢譯《中阿含》144經的《算數目揵連經》講到，一位名叫目揵連的婆羅門問佛陀：「沙門瞿曇！一切弟子如是訓誨，如是教訶，盡得究竟智必涅槃耶？」佛陀回答說：「目揵連！不一向得，或有得者，或不得者。」目揵連聽了之後又問道：「瞿曇！此中何因何緣？有涅槃、有涅槃道，沙門瞿曇現在導師，或有比丘如是訓誨，如是教訶，得究竟涅槃，或復不得耶？」
