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佛、道「修道主題」之關係—以李復言《續玄怪錄.杜子春)與葛洪《 神仙傳.壼公》〉為中心之探討
唐代佛教文學與俗曲—以敦煌寫本〈五更轉〉、〈十二時〉為中心
推動有關中國佛教的跨學科研究
如果大師人間佛教的理念能夠踏入大學，就應該能夠扭轉整個與佛教有關的研究的那種邊緣化的窘態，協助人文或者社會科學那些從事佛學相關研究的研究者，如何從非主流的、從邊緣的而轉為主流的跟中心的。當然我不是說把這所有的責任都推給佛光山教團，實際上我們知識份子本身也要負責。
做好事 說好話 存好心—星雲大師以社會倫理為中心的佛學思想與實踐
人間佛教制度研究——以《僧事百講．集會共修》為中心
《僧事百講》作為近代中國叢林制度的百科全書，其內容分為六大類：制度管理、禮儀常識、僧侶完成、各種修持、弘法利生、佛門飲食。具體以《叢林制度》、《出家戒法》、《道場行事》、《集會共修》、《組織管理》、《佛教推廣》六冊呈現。其中《集會共修》所討論的正是佛門團體的修持類型與弘化方式。本文將以《僧事百講・集會共修》為中心，梳理一條中國佛教制度的演進之路，為日後中國佛教的運行發展作一借鑑。
行進中的中國佛教—以制度建設為中心
佛教傳入中國二千年的發展歷程中，制度的建置與沿革是一個無法忽視的內容。佛教作為一種制度性宗教，無論是教團自身建設的需要，抑或是政權的強制執行，其在制度層面的設置對整個僧團乃至社會的倫理、行為發生著普遍的作用，可以說，制度建設是教團「內修外弘」的根本保證。本文從中國佛教制度發展脈絡中，試圖尋找出適應時代，契合人群的度化之道，以及為因應因應時代之機，建立現代僧制，制定現代清規，是這一時代道風建設的一項任務。
北傳大乘佛教的起點——紀元後西北印以「釋迦佛」為中心的思想、造像與禪法
本文主要說明紀元以後西北印地區的佛教與其他地區的部派發展有所不同，偏重在形成以釋迦佛為中心的思想、造像與「念佛三昧」的禪法，成為爾後北傳大乘佛教開展的起點。
佛教的科學性和哲學性——以唯識思想為中心
「佛教不是宗教」這是我最近的一個強烈想法！當然如果根據「宗教以解脫痛苦為目的」的定義，佛教也可以說是宗教。但是我認為並非將信仰方面的宗教——基督教視為宗教時，佛教就不是宗教了。
人間佛教與儒佛交融——以太虛和星雲大師為中心
制度建設與人間佛教信仰方式——以星雲大師人間佛教制度理論為中心
人間佛教的制度建設涉及到佛教組織的建構模式、信仰表達模式、團契模式、身分及信仰群體的認同方式，同時也決定了佛教文化的信仰表達、人際互動、團體認同、人群信任……等層面的社會化建構路徑。人間佛教「星雲模式」即是基於佛教傳統，同時也創新了傳統佛教制度，設置佛光會這一現代法人制度為人間佛教模式提供強大動力，使得叢林制度與功能在教團與社團的互動中得到了最好的延伸，既能保證僧團制度的有效性與神聖性，又最大可能的確保其有效性與神聖性，因此被諸多學者定位為「星雲模式人間佛教必將成為一代風範」，也成為中華文化、社會建設的重要社會力量。
