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2025年度（第十屆）人間佛教研究選題論證會開幕
故事。她說一塊相同的石頭，在菜市場、百貨商場、拍賣會等不同的場景中會賣出不同的價格，這體現出位置差異對石頭價值的影響，這也是為什麼需要思考人生的「位置」。他也用另一個故事繼續激發大家的思考：「如果蓮花開放的數量每天都成倍增長，並在第三十天開滿池塘，那麼蓮花開到一半的日子，實則是第二十九天。」他以此鼓勵青年，堅持與積累是成功的關鍵。 中國人民大學張文良教授分享年輕時參與學術會議的故事，並表示理解青年學者在學術生涯初期的躊躇。他鼓勵青年學者積極參加學術活動，注重與會的過程與體驗，鍛煉學術能力，提升學術水準，不斷建立學術自信。 西北大學哲學學院副院長王雪梅教授回顧曾為博士生時參加學術會議的場景。她介.....
〔第26期徒眾短期研究班〕從宗教慈善與跨文化弘法反思人間佛教接引之道
。 邱炫元從當代伊斯蘭在歐美社會建立公共信任的經驗，歸納出關係建立、理性說明、公共價值、生活展現、制度信任與靈修入口等六條宗教接引路徑。他指出，這些路徑在人間佛教的弘法實踐中早已有具體展現，例如佛光山開放道場參訪、推動跨宗教交流、舉辦佛學講座與當代議題對話、倡導環保與心保，並以滴水坊、茶禪等生活實踐展現佛教美學，同時透過教育制度、慈善基金會與全球道場，建立長期而穩定的社會信任。 將佛教節慶轉化為公共文化 是一種「新傳統的創造」 邱炫元特別提到，南天寺與南天大學以一座橋相連，象徵信仰與學術、出世與入世的結合，也展現人間佛教在海外弘傳中的空間創造與制度實踐。課後交流時，他進一步表示，將佛教節慶轉化.....
教思想信仰與佛教學術之間的關係問題，在現代社會已經有 了全新的內涵和意義。星雲大師一生始終堅持思想信仰與佛教學術 互動，弘法工作與佛教學者互動，對於佛教學術及佛教學界，他一 生都表現出熱忱接納和開放的姿態，這一點正是大師重視佛教學術 工作的一個最好證明。星雲大師對佛教學術的重視，還尤其體現在 他一生都希望能編集一套高學術水準的白話版佛教經典叢書，佛光 山迄今為止在此方面也已經做了大量具有開創意義的基礎工作。 再如，兩位大師都高度重視高素質僧團的創建工作。道安大師 在這一方面繼承了其師佛圖澄的未竟大業，不僅為僧團奠定制度， 而且在正信的基礎上培養高素質僧團，使得真正具有中國風格.....
《作為思想的近代佛教》第三講——鈴木大拙與靈性論（一）
近年終於看到了關於鈴木大拙（1870-1966）的批判性研究，不得不說這是一件十分可喜的事。過去大家把鈴木視為偉大的思想家、宗教家和學者等，把他視為聖人，因此很容易形成一種不可批評的傾向。 誠然，學習和繼承先人的偉業非常重要，不過，為了讓其真正典範永傳，就必須進行開放性的學術批評與討論，釐清哪些部分才是經得住歷史考驗而能流芳百世。拙見以為，關於鈴木大拙的批判性研究之時機已逐漸成熟。
唐代詩人佛寺結社的「人間性」—人間佛教的一種文化溯源
「結社」是中國古代社會一種特殊的文化現象，伴隨著唐代佛教文化興盛發展，詩人常於寺院結社，舉行社會文化活動。唐代詩人佛寺結社的類型大致涉及文學社、西方社、香火社、匡山社、東林社等社團，龍門寺、香山寺、慈恩寺、青龍寺、東林寺等是出現頻率較高的結社佛寺。唐代詩人熱衷於在寺院結社，體現了當時寺院開放性、服務性、藝術性的特質，表明寺院的「人間性」是佛教文化發展的重要推動力。然而當代一些寺院在建設發展中卻面臨「人間性」的喪失，出現社會屬性剝離、社會運行邊緣化等情況。面對這種困境，積極提倡「人間佛教」的佛光山，為現代寺院建設管理提供了新思路。本文以佛光山揚州鑑真圖書館為個案，展示人間佛教寺院對中國古代佛教寺院「人間性」的繼承和發展，將「人間性」貫徹落實於寺院的管理建設中，是未來佛教發展應堅持的方向。
第十一屆漢文佛典語言學國際學術研討會
佛典文獻來實踐語言學學科的整合交流，擴展佛典語言學研究的視野，掌握國際語言研究的趨勢和脈動，促進新舊理論的交會，引領佛典語言學繼續朝向研究卓越的里程碑，並增加台灣學界研究在國際上的曝光度。 此次研討會開放旁聽者報名，會議期間均無提供食宿及交通接駁。 會議時程（2017年）： 11月3日（五）中央大學進行第一日議程。 11月4日（六）上午從中央大學出發至佛光大學並報到；下午佛光大學進行第二日議程。 11月5日（日）佛光大學進行第三日議程。 報名資格：國內外大專院校學生以及喜愛佛學之社會人士 報名截止：2017年10月20日 備註：如須會議論文者，需自付擔論文集費用300元，於現場索取論文集時繳交.....
