站內檢索
2025年度（第十屆）人間佛教青年學術研討會于宜興開幕
教歷史，是非常有學術與現實的價值的。第二，星雲大師是中華文明的傳承者，是愛國宗教人士，是兩岸一家親的友好使者，是佛教中國化的踐行者，是近現代中國佛教史中的代表人物，他在人間佛教理論建構與實踐體系的現代轉型方面取得巨大成功，其中所涉及的學術問題極為豐富，值得後人認真研究。第三，堅持學術原則，是每個學者的基本素養，也是人間佛教研究獎學金十年以來長期堅持的準則。相信通過此次研討有助於提升青年學者的學術能力，也為未來的學術歷程打下堅實基礎。 上海大學程恭讓教授在致辭中希望研究者在研究人間佛教的初始即對什麼叫人間佛教形成自己的理解，否則容易喪失在語境的泥淖中。程教授從自身的研究出發，提出了自己對人間佛教.....
【2025 年第十一屆人間佛教座談會：中文場次三】人工智能與佛法智慧的邂逅：人間佛教在 AI 時代的多元實踐
，邀請南華大學宗教學研究所副教授李芝瑩、碩士生林耿銘、馮詩雅，以及《人間福報》社長妙熙法師發表研究成果。與談內容涵蓋 AI 在佛教教育、佛法說故事系統設計、經典智慧導入生成式 AI，以及宗教媒體的數位轉型等面向，呈現人工智慧與佛法思想的多元結合。 李坤崇發表〈三好 AI 理念及其在佛教教學的運用〉，指出佛光大學自 114 學年度起，型塑「三好 AI 大學」品牌，依循星雲大師倡導的「做好事、說好話、存好心」理念，推動「AI 書院」、「AI 教評」與「AI 幫手」等教學實踐。他強調 AI 應秉持「善用非禁用」、「助手非槍手」、「優化非依賴」等原則，作為輔助學習與教學創新的工具。透過佛教學系課程實例.....
陀之教 的一種精神本質，也毫不含混地指明了從早期佛教到現代人間佛教 一種內在的血脈關聯。 星雲大師人間佛教傳燈錄（上）48 二、歷史比較的視角──道安大師與星雲大師是實現 佛教「重大轉型」的先後大德 就現代人間佛教所出自的漢傳中國佛教而言，漢魏兩晉時期， 是印度佛教初傳中國，中國佛教努力消化、吸收印度佛教的階段； 南北朝隋唐時期，是中國佛教思想日漸成熟，判教分宗、獨立發展 的階段；宋元明清時期，是漢傳佛教逐漸衰敗，佛教脫離社會生活 主流，進入民俗化、邊緣化存在狀態的階段；而清末民初迄今的階 段，則是漢傳中國佛教逐步實現復興與轉型，現代人間佛教茁壯成 長、蓬勃興盛.....
《人間佛教學報‧藝文》第62期出刊 深耕生活律儀落實人間修行
《人間佛教學報‧藝文》第62期出刊 深耕生活律儀落實人間修行 《人間佛教學報‧藝文》於3月16日出版，本期專題「有儀可依：星雲大師人間佛教的修道轉型與生活律儀」，從教義理念進一步走向生活實踐，強調修行不離日常，在生活中落實佛法。 星雲大師專欄收錄大師文章〈修行的真義〉、〈建立人間佛教的生活側記〉、〈人間佛教的戒定慧：戒的實踐〉與〈怎樣做個佛光人〉四篇，闡述修行應在人群服務中完成自我健全，並落實於出生、滿月、入學、婚慶等生命禮儀之中。透過「生活律儀百事」、「人生二十最」與「密行百事」等具體指引，為人間佛教修行的實用寶典。 論文版有妙凡法師以.....
主題座談「拭目以待的挑戰與機遇：人間佛教如何面對AI時代的降臨」
和觀察人間佛教；人間佛教也將抓住時代的機遇，迎接挑戰，並調整其自身的發展方向。這都是AI時代下需要思考的議題。 首先，李利安教授從人類歷史發展的角度引出話題。李利安老師講述了人間佛教產生於中國近代社會轉型時期。那時的西方文化蜂擁而至，給中國社會帶來文化層面的巨變，這使得中國傳統佛教必須重新調整自身的角色，這引發了人間佛教的改革。AI時代的到來，人間佛教需要敢於面對並迎接挑戰，這是這個時代的佛教改革議題之一。其次，李老師介紹了“第三次浪潮”的理論，他說第一次浪潮是原始社會一萬年前的農業革命；第二次浪潮是機器產生的工業革命；第三次浪潮則是電腦的出現，也就是資訊化的時代，而AI時代的到來，很可能是人.....
The Changing Functions of Renjian Fojiao (人間佛教) in Mainland China
Since the revival of Buddhism in the People’s Republic of China following the Cultural Revolution, renjian fojiao (人間佛教), often translated as “Humanistic Buddhism,” has become a very prominent label. It has served as a basic concept for various purposes, from the political self-legitimation of Buddhists, to the revival of traditional(ized) thinking, to religious innovation. It has undergone a continuous process of adaptation to Buddhists’ needs at the moment in question. With its initial role, quite early in the 1980s, emphasized officially by Zhao Puchu 趙朴初 (1907-2000), the president of the Buddhist Association of China (BAC), it became an important element of the statutory purpose of the BAC and developed separately from, but not without the influence of, later dynamics in Taiwan. This article reflects on some of the steps in the 40-year development of what has been declared in the People’s Republic of China as renjian fojiao (“Humanistic Buddhism”). It focuses on its metamorphosis within the context of the BAC’s statutory purpose, asking what the concept has been necessary for and how it might still be relevant today.
