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義理中最核心及最殊勝 的位置。僧肇通過詮釋《維摩經》所提出的權智思想，是魏晉時代 中國佛教釋經學中般若、方便菩薩二德既二分又互補這一義理最清 星雲大師人間佛教傳燈錄（上）74 晰、最透徹的表達和體現。 隋代著名佛學家、三論宗創始人吉藏法師，在其詮釋《維摩 經》的《淨名玄義》一書中，繼承了僧肇的上述《維摩經》詮釋思 想，據以提出並展開了「權實二智」的詮釋理念。如吉藏在此書中 說：「昔在江南，著《法華玄論》，已略明二智。但此義既為眾聖 觀心法身父母，必須精究，故重論之。此義若通，則方等眾經，不 待言而自顯。具存梵本，應云般若波羅蜜漚和波羅蜜。故此經云： 『智度菩薩母，方便.....
編藏與佛經翻譯──從一個研究案例說起
離開美國去香港，到了香港中文大學教書，不在中文系，也不在英文系，卻是在翻譯系。在所教各課中，有一門翻譯史。概論之後，我一定專講幾堂佛經翻譯，有兩個人更是我非常佩服而虔心講授的：一是姚秦時的鳩摩羅什，一是初唐的玄奘大師。都是從譯者與譯經的角度切入的。羅什所譯文字典麗，讓我時常想起之前陸機的文賦與之後劉勰的文心雕龍。其華美蘊藉使繁複顯出了層次，穠麗表達了豐實。咀嚼之際，齒頰留香。玄奘大師我最初的認識，自然是來自西遊記。
主題演說之一：人很重要
實在說，你們都是高人，我只有拜讀你們大作的份，不敢和各位講說些什麼。不過，剛才聽到程恭讓教授介紹，現場有來自那麼多地方、那麼多學校的名師學者，我覺得我是應該對本次會議盡一份心，對「人間佛教理論實踐」表達一點意見。 我想，不用說的，佛教是以佛為中心；佛是人，不是神。我們非常慶幸，佛教的教主是人，不是神，他不會呼風喚雨、不會撒豆成兵，也沒有什麼奇異招術，他在世間上傳教的時候，只想傳播真理。
芻議星雲大師「一筆字」之拙樸 —回歸本真的藝術表達
星雲大師佛教文藝創作觀三題
星雲大師主張以文教弘揚人間佛教思想，他創作的大量文學作品，流傳海內外，受眾面廣，影響力大。這些作品是星雲大師創作活動的成果，也是他思想的重要載體。對星雲大師的文學創作觀進行研究，有助於我們對星雲大師人間佛教思想及佛教文學的發展有更好的了解。我們嘗試從中國古代文論選取三對範疇，從它們入手，對星雲大師文學創作的一些基本觀念進行探討。情和志討論文章的發生是出於抒發個人情感還是關懷社會家國的問題，星雲大師主張情志交融，二者有相互溝通的地方，可以互相促進。言和意涉及語言本身和所表達的意思的關係，星雲大師看重語言的表達能力，但也認為語言有局限性，有一些比較高深的內容是語言不能表達出來的。文和質探討文章的形式和內容的關係，星雲大師對「質」的重要性更為強調，但也注意到文章形式、修辭這些文學性的一面，認為文章的形式是為內容服務的。
佛光大辭典英譯人才第三次培訓 力求最佳譯文
中文音譯直接翻譯者，有將梵文「般若」在前、英文sutra在後者，或是全為梵文等3種情況，慧峰法師建議，應以能在英文字典查詢到的為主，有利歐美人士學習。 有人提問，有些佛學名相涵蓋多種含意，在漢語辭彙的表達中即已無法全面概括，此類佛學名相在英譯上又該如何解決？蘭卡斯特教授表示，比照中文音譯的原則，直接音譯。 佛光大辭典英譯計畫目前在新加坡、香港、菲律賓、美國、加拿大、歐洲等地展開，各地區在當地成立團隊，舉辦翻譯培訓，各區負責人也會回佛光山接受培訓，將新的觀念技巧帶回。 辭典翻譯從語言學、哲學、佛學的角度著手，而不同文化背景的人士，其翻譯的角度也有所不同，為讓佛光大辭典的英譯呈現多元豐富的樣貌，眾.....
新視角探討人間佛教 首屆人間佛教社會學論壇上海舉行
仰共同體實踐的社會運動，星雲大師的人間佛教思想，不僅蘊含著豐富的社會觀念，其社會實踐也回應了有關制度、組織等重要的社會學問題。 人間佛教特別重視制度建設，而制度往往決定了佛教實踐的公共特性與社會功能的表達效能。佛光山人間佛教研究院院長妙凡法師指出，佛教的弘法史，就是佛教參與社會、改造社會的過程。實際上，人間佛教弘法的歷程，即是一種社會學意義上的積極實踐。 妙凡法師強調，人間佛教的核心價值是「佛說的，人要的，淨化的，善美的」，因此旨在抵達「從三好、四給到五和理想」，實現「合理的經濟生活、正義的政治生活、服務的社會生活、慈悲的道德生活、尊重的倫理生活、淨化的感情生活。」 她強調，人間佛教應積極關懷.....
「人間佛教」視域下的大足寶頂山石刻藝術研究
大足石刻是中國佛教發展史上的一個重要文明成果，作為佛教造像石窟，在表達自身的宗教教義的同時，又暗含中國傳統文化思想。在藝術作品的表現上，引入了諸多世俗生活元素，就造像本身而言，其「人間性」主要表現在創作題材及藝術風格的世俗化。而從其背後的文化內涵來看，不僅是佛教文化對於中國社會文化的渗入，同樣也是其與中國傳統價值觀的融和，對於「人間性」的追求，使得大足石刻產生了獨特的藝術文化魅力。
